雖然該書並沒有譴責一切不寬容，雖然它極其溫和，加爾文及其同黨還是充滿了恐懼。巴薩(Beza)驚呼：「如果我們預設此人在序言中所叫囂的東西，基督教還能剩下什麼‧……自基督教誕生以來，還從未聽到過如此褻瀆神明的話。」[21]巴薩精 ...

就在這種不自覺的轉變發生時，導致其發生的某些教派卻成為它自身所要求的寬容的最可怕的敵人。清教徒和天主教徒為了逃避斯圖亞特王朝的宗教迫害，同時到大西洋彼岸尋求避難。因為相同的原因而出逃，為了逃避同樣的迫害，他們能夠在馬薩諸塞和馬里蘭兩地所建立 ...

宗教史提供了一個很好的例證。中世紀晚期的教派和新教之間存在着一個重大差別，它的重要性大於在那些被認為是宗教改革之先兆的學說中發現的相似之處，它也足以說明為什麼後者和其他改革相比具有如此強大的生命力。威克里夫和胡斯僅反對天主教教義的某些細枝末 ...

在歐洲的舊制度中，民族的權利既不為政府所承認，也不為人民所要求。王室而非民族的利益調整着邊界，政府的行為一般不考慮民眾的願望。只要一切自由權利受到壓制，民族獨立的要求也必遭忽視。費奈隆曾言，一個君主國可能就是某位公主的一份嫁妝。歐洲大陸在 ...

把波蘭人變成臓物的舊專制政策有兩個敵人——英國的自由精神和以其自身的武器摧毀了法國君主制的革命理論；它們以相反的方式反對民族沒有集體權利的觀點。當前，民族主義理論不僅是革命最強大的助手，而且是近三年來各種運動的真實本質。然而，這是一個不為法 ...

自愷撒至克洛維的五個世紀中，羅馬帝國的高盧人徹底接受了絶對權威和無差別平等的觀念，以致他們無法再接受新的制度。封建制被視為外來物，封建貴族被視為一個異邦的種族，法蘭西人民普遍反對它們，到羅馬法和國王的權力中尋求保護。絶對君主制借助民眾的支持 ...

但是在復辟時代，要求民族和民眾權利的新希望破滅了。那個時代的自由主義者所關心的並不是民族獨立形式的自由，而是法国制度模式的自由。他們一致反對要求建立政府的民族。他們為了實現自己的理想，樂於犧牲民族權利，就如同神聖同盟為了專制主義的利益樂於鎮 ...

我們可以從一個人的經歷中，追尋到這種思想從一個模糊的願望發展為一種政治學說的基石的外在歷史進程。這個給予它生命力的人就是居塞伯·馬志尼。他感到燒炭黨運動不足以對抗政府的措施，便果斷地把自由主義運動的基礎換成了民族主義，以此賦予它新的生命。正 ...

在探索民族主義理論現實可見的發展過程時，我們也打算觀察它的政治特徵，評價它的政治價值。促成這種理論的專制統治既否定民族統一的絶對權利，又否定民族自由的權利要求。前者是民主理論的產物，後者則屬於自由理論。這兩種民族主義的觀點分別對應着法國和英 ...

異教以自己的獨特性來肯定自身，而基督教以民族混合為樂事，因為真理是普遍的，而謬誤卻千差萬別各有特點。在古代世界，偶像崇拜與民族特性形影不離，聖經中用同一詞來表示這兩種現象。教會的使命就是消除民族差別。在它享有無可爭議的最高權威的時代，整個西 ...