然而，在我能夠從古典著作引述的所有事情中，卻缺少三樣東西——代議制政府、奴隷解放和良知自由。不錯，存在着一些由人民推舉出的議會，還有城邦聯盟，亞洲和非洲的許多盟邦也派遣代表參加聯盟會議。但是，選舉產生的代議制政府甚至在理論上也不為人知。承認 ...

4世紀之後，對奴隷制發出了最堅定的反對之聲，並且持續存在。2世紀的神學家從神學的但意義重大的角度堅持自由，4世紀的神學家堅持平等。此時，政治學發生了一種實質性的、不可避免的轉變。民治政府曾經存在過， ...

條頓民族大規模遷徙到羅馬的文明地帶，帶來的第一個後果就是使歐洲退回到幾百年前的狀態，它比梭倫的改革把雅典從中拯救出來的那種狀態強不了多少。希臘人完整保存了古代的文學、藝術和科學以及早期基督教的所有神聖物品，甚至保加利亞的農民也能心誦《新約》 ...

而且，這種認為人民擁有廢立君王的神聖權利的信念，在得到宗教的認可後，獲得了更寬廣的基礎。其力量足以同教會和國王抗衡。在布魯斯王室和金雀花王室之間為爭奪蘇格蘭和愛爾蘭而展開的鬥爭中，英格蘭的要求受到羅馬的支持，但是遭到愛爾蘭人和蘇格蘭人的拒絶 ...

回顧我們稱為中世紀的這一千年，評價一下它的成就，即使不提制度的完善，至少在獲得政治真知方面，我們發現，古人所不知的代議制政府那時几乎成為一種普遍現象。選舉方式仍很粗糙，但是，未經納稅階層同意征稅便是非法——即納稅同代表權不可分離——的原則， ...

當然，茨溫利並沒有在那種認為邪惡的世俗統治者應予撤除的中世紀理論上止步不前；但他被過早地處死，無法以新教的政治精神深入持久地採取行動。加爾文雖然是個共和主義者，但是他斷言人民不適合自治，公民大會是應予革除的弊端。他渴望實現選民的精英統治，這 ...

政府不是根據神授權利而存在的，獨裁統治是對神授權利的踐踏——人們應當懂得，這無疑是治療歐洲衰弱症的一劑良藥。但是，儘管對這個真理的瞭解有可能成為一個必要的破壞因素，它對進步和改革卻沒有多少幫助。反抗暴政的能力並不意味着建設一個法治政府取而代 ...

當時，大多數共和國的統治，因為其罪惡較君主製為少，人民尚能滿意。波蘭是個由割據勢力組成的國家。貴族所謂的自由，就是他們人人都有否決議會法令和懲罰莊園農奴的權利——這是他們在瓜分時代拒絶放棄的權利，因此證明了很久以前一個佈道者的警告：「你們將 ...

在隨後發生的混亂年代，人們樂於通過特權和妥協的方式使自己得到寬容，卻不願擴大寬容原則的適用範圍。索齊尼是根據政教應當分離的原則呼籲普遍寬容的第一人。但是索齊尼的學說軟弱無力，因為他主張嚴格的消極服從。 宗教自由是世俗自由的源泉，世俗自由 ...

他主張，劃分政府的各種權力，應當根據其性質，而不是根據階級分化。這一思想為孟德斯鳩所接受、發展和完善，也使洛克成為英国制度長期統領外國的創始人。他的反抗理論，或者如他最後稱謂的那樣，訴諸上帝的理論，在世界史的一個重大轉變的關頭，支配了查塔姆 ...