可是我已經到了該結束的時候，而且我也很難再回到初始的話題。在我剛纔談及的那些年代，自由的歷史就是不自由的歷史。然而，自從《獨立宣言》，或更公正地說，自從西班牙人罷黜國王為自己建立了一個新政府以來，目前僅知的自由形式，即共和制和君主立憲制，已 ...

這一切描述都是可見的表面現象，就像起着保護作用的海洋一樣。但是它們是——項恆久的事業連續不斷造成的結果。這項事-業必定蘊含于堅忍、中庸、獨立和匹夫有責的使命感這類本土品質之中。它賦予了英格蘭民族無與倫比的堅韌的工作藝術，使它能夠在荒涼的海岸 ...

因為宗教自由不是不要任何特定宗教的消極權利，正如自治不是無政府狀態一樣。它是宗教團體實踐其信仰，享有其憲章，保護其法規的權利。這些權利也是其全部獨立性的保障。它的最佳保障遠非一種普遍的寬容，而是一種有限的寬容。在一個冷漠的國家，即沒有任何明 ...

茨溫利派的決裂、再洗禮派的興起和農民戰爭改變了局勢。路德從中看到了他的個人判斷權和異議權理論的成果。某些背棄義務的原則曾使他拋棄對羅馬的忠誠，而現在，保護他的教會以反對這些原則得到落實的時刻已經來臨。社會戰爭走向極端，有可能使運動喪失上等階 ...

同樣，因為在《聖經》的字句無望找到依據，使改革者們得出了一些比他們的國家觀更悖逆基督教道德的結論。當卡爾施塔特引證摩西律法為多妻制辯護時，路德被激怒了。他說，如果讓摩西律法統治萬物，我們就應該行割禮。然而，因為《新約》中並無禁止多妻制之表示 ...

包含在路德的學說中但是他沒有着意闡發、應用和論證的懲罰原則，被梅蘭希頓這位更冷酷的天才發展成一個明確的理論體系。由於缺乏路德那種對於自身力量和教義之絶對成功的自信，他更加渴望用武力取得勝利。起初，像他的導師一樣，他過于優柔寡斷，反對使用嚴厲 ...

一個世俗法庭就是根據這些原則判定塞爾維特有罪，前者並不具有支配後者的權威，也沒有對其犯罪的管轄權。因此，懲罰史上的這次最大膽、最具革命性的行為，受到梅蘭希頓的高度讚揚。他宣稱這對後世來說是個極有益的範例，而不理會並不如此看待的人們。不錯，由 ...

新教徒的殘暴主要是由再洗禮派引起的。這一教派否認世俗政府的合法性，力圖通過將國家納入教會，在塵世建立起上帝之國。他們對路德教不寬容的反抗最為激烈，所受苦難也最多。但是在否定國家的精神權威的同時，他們卻為自己的宗教共同體要求一種更加絶對的權利 ...

茨溫利去世後不久，利奧·尤德要求對天主教徒採取更嚴厲的措施，可是又明確表示他們夠不上死罪。他說：「逐出教會的懲罰很容易執行，無需執掌刀劍的國家去做，犯下的過失還沒有嚴重到要以死刑相威脅的地步。」[9]後來他對針對異議者採取的嚴 ...

加爾文作為一個專制君主國的臣民和一個共和國的精神領袖，他關於國家的目的及其對教會的義務的思想，不同於德國及瑞士改革者。作為一個被逐出祖國的人，他拋棄了君主制的想像和習慣。在定居瑞士之前，他關於戒律和教義的思想便已成熟。他的學說不是依據現有事 ...