蘭克平實地敘述了威廉三世頒佈翦除一個天主教派別的命令，駁斥他的辯護士們虛弱的藉口。而當他談到這位來自荷蘭的英國救星的去世和人格時，卻忘記了格倫科慘案，對屠殺未置一詞，彷彿它不值一提。約翰內斯·繆勒是瑞士的一個大名人，他寫道，英國政制(Bri ...

[1]自由，僅次於宗教，自2460年前雅典的播種至吾族人民收穫成果，一直既是善行的動力，又是罪惡常見的藉口。它是一個成熟文明結出的精美果實，自從理解了這兩個字的涵義的民族決意自由以來，過去了還不到一個世紀。它在每 ...

我所說的「自由」，意指這樣一種保障：個人在盡其信奉的義務時，皆應受到保護，不受權力和多數、習慣和意見的影響。國家只在其直接管轄範圍之內，有資格指定義務劃分善惡。在它的良好狀態所必需的事務範圍之外，國家只能通過促進抵制誘惑的力量——宗教、教育 ...

一個最有天賦的民族，從這種普遍墮落中拯救了世界。雅典，也像其他城邦一樣，曾經受着一個特權階層的困撓和壓迫，然而它卻避免了暴力，任命梭倫修改法律。這是歷史記載中一次最幸運的選擇。梭倫不僅是雅典最有智慧的人，而且也是古代最偉大的政治天才。他在拯 ...

在這個懷疑和轉變的時代，希臘人走出昏暗的神話幻覺，來到科學耀眼的陽光之下，這就是伯裡克利時代。用明確的真理代替有害的權威訓令，然後開始了汲取希臘理性能力的過程，這項努力是人類世俗史上一場最壯麗的運動。因為即使在基督教促成了巨大的進步之後，我 ...

當人數的絶對統治持續了將近四分之一世紀時，國家只剩下一個空架子了。厭倦沮喪的雅典人承認了災難的真正起因。他們懂得了，為了自由、正義和平等的法律，民主也有必要約束自己，一如它應當約束寡頭政治一樣。他們決心回歸古代的立場，恢復事物原有的秩序，即 ...

代表傳統和威懾性秩序的元老院一度非常強大，足以鎮壓任何一個崛起的民眾領袖，但是儒略·愷撒的出現結束了這種局面。他在舉世無雙的征戰生涯中率領的軍隊支持他，被他的慷慨大度所征服的饑饉民眾擁戴他，他嫻熟的統治術無人可比，他採取一系列既不殘暴也未造 ...

人們最初生活在一種自然狀態中，弱肉強食，沒有法律——這種觀念源於克里蒂阿斯。最粗糙的共產主義思想的提出者是錫諾普的第歐根尼。根據智者學派(Sophists)的觀點，權宜不受制於責任，美德不外乎享樂。法律是弱者的發明，旨在剝奪強者對自身優勢地 ...

人們做過的試驗一言難盡，他們將古人尚不知道的那些因素，例如基督教、議會制度和出版自由結合在一起。然而這種均衡的憲政沒有任何一例能夠維持百年。若說它已經成功，也只是發生在我們這個幸運的國家和我們這個時代；但是，我們不知道國民的智慧可使這種均衡 ...

如今自由和良好的統治並不互相排斥，兩者為何應當並駕齊驅，也可以找到一些極好的理由。自由並不是達到更高的政治目的的手段，它本身即是最高的政治目的。我們需要它，不是為了良好的公共行政，而是為了在追求世俗社會和私人生活的最高目標時有所保障。自由在 ...