朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）相引：相互招引。 屏語：避開別人談話。 屏，退避。 （2）赫赫之勢：顯赫的地位。 赫赫，聲勢盛大的樣子。 （3）失身：喪身。 且：將。 （4）不審：不周詳。 審，周密。 （5）不見奪糈：不會被奪去糈米。 見，相當於「被」。 糈，糧食。 （6）計：出謀劃策。 （7）相去：相距。 （8）無名者萬物之始也：語出《老子》第一章。 意為「無」是產生天地萬物的根源。 老子所講的「無」，實際就是他所說的「道」。 （9）曠曠：空闊無邊。 十熙熙：和樂的樣子。 （11）莫之居也：不知所居。 意為不知身居何處為好。 （12）何足：哪裡值得。 預：參與。 彼：他們。 （13）曾氏：即莊氏。 據《集解》徐廣曰：「曾，一作『莊』。 以異：與此不同。 
久之（1），宋忠使匈奴，不至而還（2），抵罪（3）。 而賈誼為梁懷王傅（4），王墮馬薨，誼不食，毒恨而死（5）。 此務華絕根者也（6）。 
（1）久之：過了很長時間。 （2）不至：沒有到達（目的地）。 （3）抵罪：抵償罪名。 抵，抵償；當。 （4）梁懷王：即漢文帝之子劉揖。 傅：太傅。 掌輔導帝王。 （5）毒恨：痛恨。 此處是指痛恨自己。 （6）務華：追求華貴。 絕根：斷絕性命。 根，根本，指性命。 
太史公曰：古者卜人所以不載者（1），多不見於篇（2）。 及至司馬季主，余志而著之（3）。 
（1）不載：不記載。 （2）篇：文獻、文章。 （3）余：我。 志：記述。 著：寫作。 
褚先生曰：臣為郎時，遊觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動（1），誓正其衣冠而當鄉人也（2），有君子之風。 見性好解婦來卜（3），對之顏色嚴振（4），未嘗見齒而笑也（5）。 從古以來，賢者避世（6），有居止舞澤者（7），有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者（8）。 夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》（9），術黃帝十、老子，博聞遠見。 觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能（11）。 及卜筮立名聲千里者，各往往而在（12）。 傳曰（13）：「富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身（14）。 」黃直，大夫也；陳君夫，婦人也；以相馬立名天下。 齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。 留長孺以相彘立名（15）。 滎陽褚氏以相牛立名。 能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風（16），何可勝言。 故曰：「非其地，樹之不生（17）；非其意，教不之成。 」夫家之教子孫，當視其所以好（18），好含苟生活之道（19），因而成之。 故曰：「制宅命子（20），足以觀士（21）；子有處所（22），可謂賢人。 」
（1）自動：自主行動。 意為自然得體。 （2）誓：謹慎。 正：端正、整理。 （3）性好解婦：指性情喜愛解疑的婦人。 即樂於卜筮的婦人。 （4）嚴振：嚴肅。 （5）見齒：露出牙齒。 見，同「現」。 （6）避世：脫離現實生活。 意為避開官場。 （7）舞澤：荒蕪的窪地。 舞，據《考證》，「舞」讀為「蕪（蕪）」。 蕪，荒蕪。 （8）全身：保全性命。 （9）《易經》：即《周易》。 儒家經典著作。 十術：據《史記會注考證》，「術，讀為述」。 陳述。 （11）固：原本。 小數：小術。 數，技藝，方術。 （12）往往：常常，到處。 （13）傳：文字記載。 此指古代的有關典籍。 （14）伎：通「技」。 技藝、技能。 （15）彘：豬。 （16）絕人：超出常人。 （17）樹：種植。 （18）好：喜愛、愛好。 （19）好含苟生活之道：愛好如果包容生活之道。 含，包容，包含。 苟，如果，假如。 （20）制宅命子：建造住宅，為子取名。 命，取名。 （21）足以觀士：足以看出士大夫的志趣所在。 （22）處所：安身之處。 意為職業。 
臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署（1），言曰：「孝武帝時，聚會占家問之（2），某日可取婦乎（3）？五行家曰可（4），堪輿家曰不可（5），建除家曰不吉（6），叢辰家曰大凶（7），歷家曰小凶（8），天人家曰小吉（9），太一家曰大吉十。 辯訟不決（11），以狀聞（12）。 制曰（13）：『避諸死忌，以五行為主（14）。 』」人取於五行者也（15）。 
（1）署：衙門。 官吏辦公的地方。 （2）占家：會占卜的專家。 （3）取：同「娶」。 （4）五行家：用五行相生相剋的道理來推算人的命運，以此迷信活動為業的人。 五行，指金、木、水、火、土五種物質。 （5）堪輿家：以審察住宅基地或墳地的形勢，即相宅、相墓為業的人，即今所謂「風水先生」。 （6）建除家：術數家之一種，古代占卜迷信派別之一。 它以建除十二辰定日之吉凶。 建，北斗的斗柄所指曰「建」。 建除，以十二地支定方位歲月，以占吉凶。 十二方位之首二字為「建、除」，故名。 （7）叢辰家：以分辨十二辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）所隨屬為善神或惡煞為業的人。 （8）歷家：研究歷術、曆法，推算日月星辰運行及季節時令的方法的專門家。 （9）天人家：研究天和人、天道和人道或自然和人世關係的專門家。 《荀子·天論》：「明於天人之分，則可謂至人矣。 」十太一家：道家別名。 太一，中國哲學術語。 「太」是至高至極，「一」是絕對唯一的意思。 《莊子·天下》稱老子之學「主之以太一」。 「太一」是老子之「道」的別名。 《呂氏春秋·大樂》更指出：「道也者至精也，不可為形，不可為名，強為之〔名〕，謂之太一。 」並指出：「太一生兩儀，兩儀生陰陽」的說話。 「太一」又和「太極」意義相近。 （11）辯訟：辯論爭議。 （12）以狀聞：將有關情形奏明皇帝。 狀：情形。 （13）制：帝王的命令。 （14）以五行為主：以五行家的意見為依據。 （15）人取於五行者也：這就是人們採用五行家的意見的原因。 取：採取，選取。 
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《史記》譯注
貨殖列傳第六十九
范君石 譯注
【說明】
這是專門記敘從事「貨殖」活動的傑出人物的類傳。 也是反映司馬遷經濟思想和物質觀的重要篇章。 「貨殖」是指謀求「滋生資貨財利」以致富而言。 即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。 司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營在內。 翦伯贊曾高度評價司馬遷「以銳利的眼光，注視著社會經濟方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》」。 錢鍾書在論及司馬遷這篇《貨殖列傳》時說：「當世法國史家深非史之為『大事記』體者，專載朝政軍事，而忽諸民生日用；馬遷傳《遊俠》已屬破格，然尚以傳人為主，此篇則全非『大事記』、『人物誌』，於新史學不啻乎辟鴻濛矣。 」（《管錐篇·史記會注考證》）總之，史學界公認：「歷史思想及於經濟，是書蓋為創舉。 」
《太史公自序》曰：「布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取之於時而息財富，智者有采焉。 作《貨殖列傳》」。 這十分明確而簡要地道出了寫作本篇的動機與主旨。 全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。 通過介紹他們的言論、事跡、社會經濟地位，以及他們所處的時代、重要經濟地區的特產商品、有名的商業城市和商業活動、各地的生產情況和社會經濟發展的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經濟思想，以便「後世得以觀擇」。 太史公認為，自然界的物產是極其豐富的，社會經濟的發展是不以人的意志為轉移的，商業發展和經濟都市的出現是自然趨勢，人們沒有不追求富足的。 「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。 」所以，他主張應根據實際情況，任商人自由發展，引導他們積極進行生產與交換，國家不必強行干涉，更不要同他們爭利。 這集中反映了他反對「重本抑末」，主張農工商虞並重，強調工商活動對社會發展的作用，其產生是社會發展的必然；肯定工商業者追求物質利益的合理性與合法性；突出物質財富的佔有量最終決定著人們的社會地位，而經濟的發展則關乎到國家盛衰等經濟思想和物質觀。 在當時歷史條件下，司馬遷就能注意社會的經濟生活，並認識到生產交易和物質財富的重要性，這是非常難能可貴的。

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《史記全集譯注》