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（1）相引：相互招引。屏語：避開別人談話。屏，退避。（2）赫赫之勢：顯赫的地位。赫赫，聲勢盛大的樣子。（3）失身：喪身。且：將。（4）不審：不周詳。審，周密。（5）不見奪糈：不會被奪去糈米。見，相當於「被」。糈，糧食。（6）計：出謀劃策。（7）相去：相距。（8）無名者萬物之始也：語出《老子》第一章。意為「無」是產生天地萬物的根源。老子所講的「無」，實際就是他所說的「道」。（9）曠曠：空闊無邊。十熙熙：和樂的樣子。（
11）莫之居也：不知所居。意為不知身居何處為好。（
12）何足：哪裡值得。預：參與。彼：他們。（
13）曾氏：即莊氏。據《集解》徐廣曰：「曾，一作『莊』。以異：與此不同。
久之（1），宋忠使匈奴，不至而還（2），抵罪（3）。而賈誼為梁懷王傅（4），王墮馬薨，誼不食，毒恨而死（5）。此務華絕根者也（6）。
（1）久之：過了很長時間。（2）不至：沒有到達（目的地）。（3）抵罪：抵償罪名。抵，抵償；當。（4）梁懷王：即漢文帝之子劉揖。傅：太傅。掌輔導帝王。（5）毒恨：痛恨。此處是指痛恨自己。（6）務華：追求華貴。絕根：斷絕性命。根，根本，指性命。
太史公曰：古者卜人所以不載者（1），多不見於篇（2）。及至司馬季主，余志而著之（3）。
（1）不載：不記載。（2）篇：文獻、文章。（3）余：我。志：記述。著：寫作。
褚先生曰：臣為郎時，遊觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動（1），誓正其衣冠而當鄉人也（2），有君子之風。見性好解婦來卜（3），對之顏色嚴振（4），未嘗見齒而笑也（5）。從古以來，賢者避世（6），有居止舞澤者（7），有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者（8）。夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》（9），術黃帝十、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能（
11）。及卜筮立名聲千里者，各往往而在（
12）。傳曰（
13）：「富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身（
14）。」黃直，大夫也；陳君夫，婦人也；以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名（
15）。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風（
16），何可勝言。故曰：「非其地，樹之不生（
17）；非其意，教不之成。」夫家之教子孫，當視其所以好（
18），好含苟生活之道（
19），因而成之。故曰：「制宅命子（
20），足以觀士（
21）；子有處所（
22），可謂賢人。」
（1）自動：自主行動。意為自然得體。（2）誓：謹慎。正：端正、整理。（3）性好解婦：指性情喜愛解疑的婦人。即樂於卜筮的婦人。（4）嚴振：嚴肅。（5）見齒：露出牙齒。見，同「現」。（6）避世：脫離現實生活。意為避開官場。（7）舞澤：荒蕪的窪地。舞，據《考證》，「舞」讀為「蕪（蕪）」。蕪，荒蕪。（8）全身：保全性命。（9）《易經》：即《周易》。儒家經典著作。十術：據《史記會注考證》，「術，讀為述」。陳述。（
11）固：原本。小數：小術。數，技藝，方術。（
12）往往：常常，到處。（
13）傳：文字記載。此指古代的有關典籍。（
14）伎：通「技」。技藝、技能。（
15）彘：豬。（
16）絕人：超出常人。（
17）樹：種植。（
18）好：喜愛、愛好。（
19）好含苟生活之道：愛好如果包容生活之道。含，包容，包含。苟，如果，假如。（
20）制宅命子：建造住宅，為子取名。命，取名。（
21）足以觀士：足以看出士大夫的志趣所在。（
22）處所：安身之處。意為職業。
臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署（1），言曰：「孝武帝時，聚會占家問之（2），某日可取婦乎（3）？五行家曰可（4），堪輿家曰不可（5），建除家曰不吉（6），叢辰家曰大凶（7），歷家曰小凶（8），天人家曰小吉（9），太一家曰大吉十。辯訟不決（
11），以狀聞（
12）。制曰（
13）：『避諸死忌，以五行為主（
14）。』」人取於五行者也（
15）。
（1）署：衙門。官吏辦公的地方。（2）占家：會占卜的專家。（3）取：同「娶」。（4）五行家：用五行相生相剋的道理來推算人的命運，以此迷信活動為業的人。五行，指金、木、水、火、土五種物質。（5）堪輿家：以審察住宅基地或墳地的形勢，即相宅、相墓為業的人，即今所謂「風水先生」。（6）建除家：術數家之一種，古代占卜迷信派別之一。它以建除十二辰定日之吉凶。建，北斗的斗柄所指曰「建」。建除，以十二地支定方位歲月，以占吉凶。十二方位之首二字為「建、除」，故名。（7）叢辰家：以分辨十二辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）所隨屬為善神或惡煞為業的人。（8）歷家：研究歷術、曆法，推算日月星辰運行及季節時令的方法的專門家。（9）天人家：研究天和人、天道和人道或自然和人世關係的專門家。《荀子·天論》：「明於天人之分，則可謂至人矣。」十太一家：道家別名。太一，中國哲學術語。「太」是至高至極，「一」是絕對唯一的意思。《莊子·天下》稱老子之學「主之以太一」。「太一」是老子之「道」的別名。《呂氏春秋·大樂》更指出：「道也者至精也，不可為形，不可為名，強為之〔名〕，謂之太一。」並指出：「太一生兩儀，兩儀生陰陽」的說話。「太一」又和「太極」意義相近。（
11）辯訟：辯論爭議。（
12）以狀聞：將有關情形奏明皇帝。狀：情形。（
13）制：帝王的命令。（
14）以五行為主：以五行家的意見為依據。（
15）人取於五行者也：這就是人們採用五行家的意見的原因。取：採取，選取。
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《史記》譯注
貨殖列傳第六十九
范君石 譯注
【說明】
這是專門記敘從事「貨殖」活動的傑出人物的類傳。也是反映司馬遷經濟思想和物質觀的重要篇章。「貨殖」是指謀求「滋生資貨財利」以致富而言。即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營在內。翦伯贊曾高度評價司馬遷「以銳利的眼光，注視著社會經濟方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》」。錢鍾書在論及司馬遷這篇《貨殖列傳》時說：「當世法國史家深非史之為『大事記』體者，專載朝政軍事，而忽諸民生日用；馬遷傳《遊俠》已屬破格，然尚以傳人為主，此篇則全非『大事記』、『人物誌』，於新史學不啻乎辟鴻濛矣。」（《管錐篇·史記會注考證》）總之，史學界公認：「歷史思想及於經濟，是書蓋為創舉。」
《太史公自序》曰：「布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取之於時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》」。這十分明確而簡要地道出了寫作本篇的動機與主旨。全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事跡、社會經濟地位，以及他們所處的時代、重要經濟地區的特產商品、有名的商業城市和商業活動、各地的生產情況和社會經濟發展的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經濟思想，以便「後世得以觀擇」。太史公認為，自然界的物產是極其豐富的，社會經濟的發展是不以人的意志為轉移的，商業發展和經濟都市的出現是自然趨勢，人們沒有不追求富足的。「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。」所以，他主張應根據實際情況，任商人自由發展，引導他們積極進行生產與交換，國家不必強行干涉，更不要同他們爭利。這集中反映了他反對「重本抑末」，主張農工商虞並重，強調工商活動對社會發展的作用，其產生是社會發展的必然；肯定工商業者追求物質利益的合理性與合法性；突出物質財富的佔有量最終決定著人們的社會地位，而經濟的發展則關乎到國家盛衰等經濟思想和物質觀。在當時歷史條件下，司馬遷就能注意社會的經濟生活，並認識到生產交易和物質財富的重要性，這是非常難能可貴的。
