朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）《正義》說此以下為《別錄》中的第八章《魏文侯》。 內容是論古樂、新樂的區別。 端冕：即正冕。 冕是諸侯王的禮服，正冕而聽表示恭敬、莊嚴。 （2）旅：《樂記》鄭玄釋為俱。 進旅退旅就是俱進俱退，言其整齊劃一。 （3）弦匏笙簧：泛言眾管絃樂器。 合：《樂記》鄭玄釋為「皆也」。 守：待。 拊鼓：樂器名。 拊以革為之，內實以糠；鼓也是革類樂器。 全句的意思是：絃管眾樂器都待拊鼓而奏。 按《周禮·大師》載：擊拊以後，才開始歌唱；「下管（堂下管樂器）、播樂器」則待鼓朄（小鼓為朄）。 （4）文：《樂記》鄭玄釋：文謂鼓也。 擊鼓後眾樂開始，稱為始奏以文。 （5）武：《樂記》鄭玄解釋：「武，謂金也」。 孔穎達釋金為金鐃。 亂：樂曲末尾一章。 全句意思，樂曲結束時，擊金鐃而退。 《樂記》「止」作「復」，同義。 （6）相：《樂記》鄭玄釋為糠，因拊是以革實糠，所以這裡相就是指拊。 《集解》解釋全句的意思是：「整其亂行，節之以相」。 治釋為整，亂釋為亂行，與上句「止亂以武」不能諧調，應解釋為：樂將終，以相理其節奏。 （7）訊疾：即迅疾，言舞者動作輕捷。 雅：《樂記》鄭玄解釋：「雅亦樂器名也，狀如漆筒，中有椎」。 但《樂記》中訊疾作譏疾，譏為訄字之誤，即訄字，《說文》釋為「迫也」。 與「治」、「止」等字相通，止亂以武、治亂以相，譏疾以雅三句文式對稱，武、相都是樂器，雅自當是樂器，今《樂書》改譏為訊，訊疾只是一個形容詞，與止亂、治亂迥不相同，仍釋雅為樂器便欠通達，當釋為文雅，雅正之雅，全句的意思是：迅捷而又文雅。 （8）俯：《樂記》鄭玄解釋：「猶典也。 言不齊一也」。 孔穎達解釋全句意思是：「謂俯僂（ｌoｕ，樓。 曲背）曲折，不能進退齊一，俱曲折進退而已，行伍雜亂也」。 （9）優：俳優。 即逗人笑樂的藝人，古時身份極為低賤。 十獶（ｎa，撓）：同「猱」，彌猴。 
文侯曰：「敢問如何？」
子夏答曰：「夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌（1），疾疢不作而無祆祥（2），此之謂大當（3）。 然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，絃歌詩頌（4），此之謂德音，德音之謂樂。 《詩》曰：『莫其德音（5），其德克明（6），克明克類（7），克長克君。 王此大邦（8），克順克俾（9）。 俾於文王，其德靡悔十。 既受帝祉(11)，施於孫子』。 此之謂也。 今君所好者，其溺音與」？
（1）五穀：泛指糧食作物。  （2）疾疢（ｃｈeｎ，趁）：即疾病。 熱病為疢，亦泛指一切病。 祆祥：預兆為祥；祆同妖，釋為怪異，妖妄；所以祆祥就是怪異的徵兆，或說是凶兆，不吉利的徵兆。 （3）大當：《樂記》鄭玄解釋：「當，謂樂不失其所」。 按：當就是：應當、理當、該當之當，不失其所的意思，前文有「四時當」謂四時有序，不失其所；此稱大當，是指萬物皆有序，皆不失其所，非止樂而已。 （4）詩：詩歌。 頌：頌揚之聲。 中華書局標點本《史記》作《詩·頌》，意思是指《詩經》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》。 不確。 （5）此詩見《詩經·大雅·皇矣》篇。 莫，毛註：「靜也」，「定也」。 鄭玄註：「德正應和曰莫」。 　（6）克：能。 《爾雅·釋言》：「克，能也」。 「其德克明」就是「其德能明」。 鄭玄說：「照臨四方曰明」。 （7）《樂記》鄭玄解釋：「勤施無私曰類」。 全句釋為既能明照四方，又能施惠同類，勤而無私。 （8）邦：國。 《說文》：「邦，國也」。 又諸侯國之大者為邦。 《周禮·天官·大宰》：「佐王治邦國』。 鄭玄注說：「大曰邦，小曰國。 邦之所居，亦曰國」。 前國字指侯國，後國字指王國。 （9）《樂記》鄭玄解釋說：「慈和遍服曰順；俾當為比聲之誤，擇善從之曰比」。 因此全句的意思是：既能慈和服眾，又能擇善而從。 十靡（ｍ□，米）：無。 《爾雅·釋言》：「靡，無也」。 悔：悔恨、後悔。 全句的意思是其道德堪於文王相比。 (11)祉（ｚｈ□，止）：福。 《說文》：「祉，福也」。 全句的意思是既受到了上帝賜給的福氣。 
文侯曰：「敢問溺音者何從出也」？
子夏答曰：「鄭音好濫淫志（1），宋音燕女溺志（2），衛音趣數煩志（3），齊音驁辟驕志（4），四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。 《詩》曰：『肅雍和鳴，先祖是聽（5）』。 夫肅肅，敬也；雍雍，和也。 夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。 君好之則臣為之，上行之則民從之。 《詩》曰：『誘民孔易（6）』，此之謂也。 然後聖人作為□鼓椌楬塤篪（7），此六者，德音之音也。 然後鐘磬竽瑟以和之（8），干戚旄狄以舞之。 此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也（9），所以官序貴賤各得其宜也，此所以示後世有尊卑長幼序也。 鐘聲鏗十，鏗以立號(11)，號以立橫(12)，橫以立武。 君子聽鐘聲則思武臣。 石聲硜(13)，硜以立別(14)，別以致死。 君子聽磬聲則思死封疆之臣。 絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。 君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。 竹聲濫(15)，濫以立會(16)，會以聚眾。 君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。 鼓鼙之聲讙(17)，讙以立動(18)，動以進眾(19)。 君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。 君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也(20)，彼亦有所合之也(21)。 」

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