朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）斯須：《正義》釋為「俄頃」，猶言須臾、瞬間。 《正義》說，自此以下四段為《別錄》中的第十章《樂化》，內容是論樂能陶化為善等事（2）易直子諒：《集解》引王肅語說：「易，平易；直，正直；子諒，愛信也」。 《樂記》孔穎達疏說：「易謂和易，直謂正直，子謂子愛，諒謂誠信」。 二釋義相近。 油然：《樂記》鄭玄釋說：「新生好貌」。 （3）《樂記》孔穎達解釋說：「志明行成，久而不改，則人信之如天」。 （4）《樂記》孔穎達解釋說：「既為人所信如天，故又為人所畏如神也」。 （5）躬：即身。 （6）弗：不。 （7）承順：承奉與順從。 （8）錯：錯置。 引伸為施於。 （9）謙：《集解》引王肅語釋為「自謙損也」。 《禮記·樂記》作減，鄭玄解釋說：「禮主減人所倦也」。 恐非禮的主旨。 減作減損，與謙同義。 十《樂記》鄭玄解釋說：「樂主其盈人所歡也」。 意思是：樂的主旨是增加人的歡樂之情。 (11)進：《樂記》鄭玄解釋說：「進謂自勉強也」。 (12)反：《樂記》鄭玄解釋說：「反謂自抑止也」。 (13)銷：通「消」；消散、消失。 (14)放：放縱。 《樂記》孔穎達解釋全句說：「言樂主盈滿，若不反自抑損，則樂道流放也」。 (15)報：《樂記》鄭玄釋說：「報，讀曰褒（ｂ□ｏ，包），猶進也」。 孔穎達釋全句說：「行禮之道須有自進，作樂之道須有自退反也」。 
夫樂者樂也，人情之所不能免也（1）。 樂必發諸聲音（2），形於動靜，人道也（3）。 聲音動靜，性術之變（4），盡於此矣。 故人不能無樂，樂不能無形。 形而不為道（5），不能無亂。 先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之（6），使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息（7），使其曲直繁省廉肉節奏（8），足以感動人之善心而已矣。 不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也（9）。 是故樂在宗廟之中十，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中(11)，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(12)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。 故樂者，審一以定和(13)，比物以飾節(14)，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。 故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚(15)，習其俯仰詘信(16)，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。 故樂者天地之齊(17)，中和之紀(18)，人情之所不能免也。 
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者(19)，先王之所以飾怒也。 故先王之喜怒皆得其齊矣(20)。 喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。 先王之道禮樂可謂盛矣。 
（1）人情：人的情感。 儒者概括為七種：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲（見《禮記·禮運》）。 （2）諸：之於。 （3）人道：為人的道德規範，通謂之人道。 儒者認為「率性而行謂之道」（《禮記·中庸》），即凡遵循人性的一切作為都是人道。 又說：「親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也」（《禮記·喪服小記》）。 《樂記》鄭玄解釋說：「人道，人之所為也」。 （4）性術：《樂記》鄭玄釋說：「性術，言此出於性也」。 孔穎達釋「術」為「道路」，性術就是 人性道路。 按：術就是方法，性術就是由人性中醞釀而成的方法，非一時權宜之計。 （5）道：規矩。 方法、程式。 又可釋為導，引導的意思。 （6）雅頌之聲：中華書局標點本《史記》作「《雅》《頌》之聲」，意思是指《詩經》中的《雅》、《頌》等詩篇，誤。 詩有六義：風、賦、比、興，雅、頌。 自風至興都不免於譏刺怨訴之言，只有雅頌是從正面歌頌、誘導，如《詩序》所說：「雅者，正也，言王政之所由廢興也」；「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也」。 所以言先王所作，首舉雅頌而不及其他。 《詩經》中有所謂變風變雅，於詩的表現手法，卻不在雅頌之列，這也是不能將雅頌解釋為篇名的原因之一。 道：同「導」，引導。 （7）綸而不息：《樂記》綸作論。 綸是維繫，牽引的意思。 《易經·系詞》：「彌綸天地」，孔穎達解釋說：「綸謂經綸牽引」。 綸而不息可釋為維繫不絕。 （8）繁省廉肉：《集解》引鄭玄語說：「繁省廉肉，聲之洪殺也」。 此是誤引。 《樂記》作「繁瘠廉肉」，鄭玄注為「聲之洪殺」，繁瘠與繁省不同，不可混注。 繁省即繁簡，指歌詞多少。 邊為廉，實為肉，廉肉指表裡。 （9）方：《集解》引鄭玄語說：「方，道也」。 按：道，就是方法，法術。 十宗廟：《禮記·祭法》鄭玄注說：「宗廟者，先祖之尊貌也」。 劉熙《釋名》說是：「先祖形貌所在也」。 按：於其中或立木主，或圖繪先祖形貌，作為先祖象徵而祭之的專門建築稱為宗廟。 因「有其地則有祭」，又以宗廟、社稷、廟堂之類喻國家、朝庭。 此處宗廟就是廟堂，指朝堂，即天子聽政之所。 《楚辭，王歎》：「始結言於廟堂兮，僅中途而叛之」。 王逸註：廟堂為宗廟、明堂。 (11)族長鄉里：地方機構名。 《周禮· 地官》「鄉大夫」、「州長」條賈公彥疏說：「五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉」，此郊內機構。 又《周禮、地官》「遂人」說：「五家為鄰，五鄰為裡……」，此郊外機構。 (12)閨門：宮中小門，引伸為家門，閨門之內即家內。 《爾雅·釋宮》：「宮謂之室，……宮中之門謂之闈，其小者謂之閨」。 邢昺疏說：「宮中相通小門名闈，闈之小者名閨」。 (13)《樂記》孔穎達解釋這句話的意思說：「一謂人聲，言作樂者詳審人聲，以定調和之音。 但人聲雖一，其感有殊，或有哀樂（ｌe）之感，或有喜怒之感，當須詳審其聲以定調和之曲矣」。 (14)《樂記》孔穎達解釋此句說：「物謂金石匏（ｐaｏ，袍）土之屬，言須比八音之物以飾音曲之節也」。 (15)干戚：盾斧。 《山海經·海外西經》：「形天……操干戚以舞」。 郭璞注說：「干，盾；戚，斧也」。 (16)詘信：即屈伸。 (17)齊：整齊。 《樂記》作「命」，鄭玄釋為「教」。 整齊天地，使調諧和合；與教之使調諧和合，通。 (18)中：心中。 和：和順。 紀：綱紀。 全句意思是：樂是使人心和順的紀綱、要領。 (19)軍族：軍隊。 《周禮·夏官司馬》說：「凡制軍：萬有二千五百人為軍」，「二千五百人為師」，「五百人為旅」。 鈇鉞：即斧鉞（ｙｕe，月）。 小者為斧，大者為鉞。 《禮記·王制：諸侯「賜鈇鉞然後殺」。 此處泛指 軍器。 (20)齊：劃一，有常。 《樂記》作儕（ｃｈaｉ，柴），釋為輩，類。 是使樂（ｙｕe）與喜同類（或稱為劃一），不喜與不樂（ｙｕe）同類。 義同。 
魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂則唯恐臥（1），聽鄭衛之音則不知倦。 敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也。 」
子夏答曰：「今夫古樂，進旅而退旅（2），和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓（3），始奏以文（4），止亂以武（5），治亂以相（6），訊疾以雅（7）。 君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。 此古樂之發也。 今夫新樂，進俯退俯（8），奸聲以淫，溺而不止，及優侏儒（9），獶雜子女十，不知父子。 樂終不可以語，不可以道古。 此新樂之發也。 今君之所問者樂也，所好者音也。 夫樂之與音，相近而不同」。

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