甲保守其習慣 習慣為民族之一要素。習慣存，則民族之精神存。其顯然表見者，常有以自異於他民族。滿人而知保此，其計之巧者也。雖然，若語滿人之習慣，必將有狂笑絶氣者。微特吾人不知所云，即彼族亦赧言之 ...

乙發皇其所長　滿俗無所長，其所長惟騎射。彼之得志，皆由狂噬死咋而來。故日謀寶有而精進之。觀上所述諸論可證也。而彼惟利用所長，故得鈐制我民族，使無生氣。因之於吾歷史上留萬年之大紀念曰：滿洲自人寇 ...

甲關於物質上者　其最重要者，莫如剃髮易服一事。而剃髮尤切膚之痛也。夫民族之表見于外者，為特有之徽識。圖騰社會此從嚴譯《社會通詮》。日本譯為征章社會 ...

乙關於精神上者　我民族有自尊之性質。自以神明之冑，不當與夷狄齒。故對於他民族，無平等之觀念。至于用夏變夷，尤非所堪。此種思想，為滿人所大不利彼以犬羊賤種入據九鼎。假使我民族日懷猾夏之痛，死灰必 ...

然則，吾前言我民族之在今日，將降而列第三例之位置者何也？則以滿人自咸同以來，其狀況已大異疇昔。故以雲保有習慣，則賤胡忘本，已自失其故吾。迄今日關內滿人，能為滿洲語言文字者，已無多人可知矣。以雲專擅武事，則八旗窳朽，自嘉慶川湖陝之役，已情見勢 ...

康有為之《辯革命書》，一生抱負，在滿漢不分，君民同體。以為政權自由，必可不待革命而得之。而種族之別，則尤無須乎爾。此其巨謬極戾，餘杭章君炳麟已辭而闢之。公理顯然，無待贅矣。然康之所說，其根據全在雍正關於曾靜、呂留良之獄所著之《大義覺迷錄》。 ...

梁啟超更不足道矣！彼其著《中國魂》也，中有句云：「張之洞非漢人也，吾恨之若仇讎也！今上非滿人耶？吾尊之若帝天也。」其頭腦可想！本此思想，以為伯倫知理之學說見壬寅《新民叢報》三十八三十九號，於民 ...

吾人之決心于革命，孰非由惻隱之心所發者。人必不忍其同類之死亡屈辱。而歷史之所紀，父老之所傳，亡國之慘，在人耳目。此追既往而生惻隱者也。人心醉而未由醒之，濁而未由清之，目擊蚩蚩之民，辛苦憔悴，為人踐踏，乃無異於牛馬草芥。顧身受者不能自脫，坐視 ...

二曰不憚煩 志于革命者，以死為究竟，斯固然矣。然一死未足以塞責。故未死者之責任，不可以不盡也。常人樂生而惡死。哲人反之，則惡生而樂死。其所以惡生而樂死者，以憚煩故耳。世之昏濁甚矣！陽明有言：「後世良知之學不明，天下之人，用其私智以相比軋。人 ...

一中國不能自立之原因。自立者何？能自以內部之力，完全獨立之謂也。故自立與孤立有別。持鎖國主義，孤立無鄰，謂之自棄可耳。決不能自立於今日國際團體之內也。而自西力東侵以來，吾國陷于漩渦之地位。既無 ...