日本武島氏《修辭學》云：凡備體制者，皆得稱文章，然凡稱文章者，不必皆備體制。無味之談論，乾枯之記事，非不自成一體。其實文字之臚列，記號之集合耳，未可雲備體制之文章也。此說不然。圖畫有圖畫之體制，非善準望審明暗者勿能為。表譜有表譜之體制，非知 ...

古之學者，多出王官。世卿用事之時，百姓當家，則務農商畜牧，無所謂學問也。其欲學者，不得不給事官府，為之胥徒，或乃供灑掃為仆役焉。故《曲禮》云：宦學事師。學字本或作禦。所謂宦者，謂為其宦寺也；所謂禦者，謂為其仆禦也。故事師者以灑掃進退為職，而 ...

其詐偽既如此。及其對微生畝也，則又以疾固自文。此猶叔孫通對魯兩生曰：若真鄙儒，不知時變也。所謂中庸，實無異於鄉愿。彼以鄉愿為賊而譏之。夫一鄉皆稱願人，此猶沒身裡巷，不求仕宦者也。若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國皆稱願人。所謂中 ...

墨家之論，以為人死無命，儒家之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言死生有命，富貴在天。言無命者，聞歷陽之都，一宿沉而為湖。秦將白起，坑趙降卒於長平之下，四十萬眾，同時皆死。春秋之時，敗績之事，死者數萬，屍且萬數，饑饉之歲，餓者滿道，溫氣疫癘 ...

《越絶書內傳·陳成恆篇》，亦記此事云：子貢一出，存魯亂齊破吳強晉霸越。是則田常弒君，實孔子為之主謀。沐浴請討之事，明知哀公不聽，特藉此以自文。此為詐諼之尤矣。便辭利口，覆邦亂家，非孔子子貢為之倡耶？莊子《去篋》云：田成子一旦殺齊君而盜其國 ...

次論名家。名家之說，關於禮制者，則所謂：「刑名從商，爵名從周，文名從禮」也。關於人事百物者，則所謂：「散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期」也。《莊子·天下篇》云：春秋以道名分，非特褒貶損益而已。《梁傳》曰：隕石于宋五，先隕而後石何也，隕 ...

荀子惟能制名，不及因名之術，要待墨子而後明之。何謂因明？謂以此因明彼宗旨。佛家因明之法，宗因喻三分為三支。于喻之中，又有同喻異喻。同喻異喻之上，各有合離之言詞，名曰喻體。即此喻語，名曰喻依。如雲聲是無常，宗 ...

夫考方言者，在求其難通之語，筆札常文所不能悉，因以察其聲音條貫，上稽《爾雅》《方言》《說文》諸書，敫然如析符之復合，斯為貴爾。乃若儒先常語，如不中用不了了諸文，雖無古籍，其文義自可直解，抑安用博引為？然自戴、段、王、郝以降，小學聲均，炳焉復 ...

夫建官命氏，帝者所以類族，因不失親，天室由其無遠。故玄黃於野者，戰之疑也，異物來止卒 者，去之占也。維我黃祖，分北三苗，仍世四千九有九載，雖窮髮異族，或時干紀，而孝慈幹蠱，未墜厥宗。自永曆建元，窮於辛丑，明祚既移，則炎黃姬漢之邦族，亦因以澌 ...

蕞爾東胡，曾不介意。乃使建虜雉兔，竄伏于其間，薦食瀋陽，侵及關內，盜竊神器，流毒于中華者二百六十三年。逆胡愛新覺羅氏者，女真遺醜，櫱芽東垂，蒙魚為皮，使犬逐鹿。自以朱果之祥，發於神鳥，誘惑諸夷，肆其蠶食。昔在明室萬曆之初，跳樑作賊，父子就誅 ...