朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）益軍：增兵。 （2）悉：竭盡。 （3）休士洗沐：讓士兵休整洗浴。 洗，指洗腳；沐，指洗頭。 （4）撫循：安撫，安頓撫慰。 （5）投石超距：指軍事遊戲。 《索隱》：「超距，猶跳躍也。 」張衍田《史記正義佚文輯校》錄《正義》：「超，跳躍也。 距，木械也。 出地若雞距然也，壯士跳躍走拔之。 」陳直《史記新證》釋「超距」，「謂軍中以遠距離投石為戲也」。 （6）略定：佔領、平定。 （7）竟：終於。 （8）秦始皇二十六年：即前221年。 （9）施（ｙi，義）：延續。 
秦二世之時，王翦及其子賁皆已死，而又滅蒙氏。 陳勝之反秦，秦使王翦之孫王離擊趙（1），圍趙王及張耳鉅鹿城（2）。 或曰：「王離，秦之名將也。 今將強秦之兵，攻新造之趙（3），舉之必矣。 」客曰：「不然。 夫為將三世者必敗。 必敗者何也？必其所殺伐多矣，其後受其不祥。 今王離已三世將矣。 」居無何，項羽救趙，擊秦軍，果虜王離，王離軍遂降諸侯。 
（1）趙：秦漢之際的諸侯國。 （2）趙王：指趙歇。 （3）造：建立。 
太史公曰：鄙語云：「尺有所短，寸有所長（1）」。 白起料敵合變（2），出奇無窮，聲震天下，然不能救患於應侯（3）。 王翦為秦將，夷六國（4），當是時，翦為宿將（5），始皇師之，然不能輔秦建德，固其根本，偷合取容（6），以至歿身（7）。 及孫王離為項羽所虜，不亦宜乎！彼各有所短也。 
（1）鄙語：俗話。 「尺有所短，寸有所長」：語出《楚辭》屈原《卜居》：「夫尺有所短，寸有所長」。 意思是尺雖比寸長但度量長物也有短的時候，寸雖比尺短但度量短物也有長的時候。 這裡喻指白起、王翦各有其長處也各有其短處。 （2）料敵：算計敵人。 合變：符合變化，隨機應變。 （3）這一句的意思是說：然而不能防止應侯製造的禍患。 救，止。 （4）夷：平定。 （5）宿將：老將。 （6）偷合：苟全迎合。 取容：取悅於人主。 （7）歿（ｍo，墨）：同「歿」。 死亡。 
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《史記》譯注
孟子荀卿列傳第十四
張鳳嶺 譯注
【說明】
本篇是儒家大師孟子和荀卿的合傳，但所記載的內容卻包括了戰國時期陰陽、道德、法、名、墨各家的代表人物如鄒衍等十二人，極似類傳。 它是一篇研究我國古代思想史的重要文獻，彌足珍貴。 
《太史公自序》說：「獵儒墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。 」就是說本傳的傳旨是通過記寫孟、荀的事跡，肯定他們的「明禮義」、「絕利端」的思想學說，並說明這種思想學說的淵源及影響。 作者站在總結諸家思想的高度，綜合思想學說和為人兩個方面對諸子的事跡作了比較客觀、公允的評述。 對於孟子，著重強調了他是直接繼承孔子思想的人，具有守道不阿，執著追求的精神；同時，也指出他的仁政主張不合時宜。 對於荀卿，則突出了他總結儒、墨、道三家得失從而改造儒學的功績，並說明他同樣遭遇坎坷而堅守正道。 由於他們的思想學說有著承襲關係，影響巨大，特別是他們都發憤著述，不以自己的學說阿世媚主，慕榮求利，所以作者才將他們並稱，並在傳序中予以推重，試讀「自天子至於庶人，好利之，何以異哉？」這固然是對現實的譏刺，但從現實的一派污濁中不正反襯出孟、荀學說及為人的拔出流俗，難能可貴嗎？傳文中，還以較大篇幅記載了騶衍，騶衍的「五德終始」說本受孟子的影響，曾流行一時，作者肯定其「止乎仁義」的目的，而批評其荒誕怪異的內容，對於他的為人則論以有「阿世俗」之嫌。 至於淳於髡等稷下先生，他們的主張雖不同程度地與儒、墨思想相關，但他們卻無一例外地「干世主」、慕權貴。 其地位和為人遠不及孟、荀。 文末只用一語點出墨子的主張，以回應上文，因其與儒家並稱顯學故毋庸多言。 
這篇傳記在寫法上有兩個特點：一是形散神聚。 敘寫十四人，以孟、荀為主，時而三騶，時而稷下，錯錯落落，似是漫不經心，而實際全由傳序統領，正如清徐與喬所說：「敘諸子斜斜整整，離離合合，每回顧《孟子傳》。 首讀《孟子書》數筆，間間散散，空領一篇。 謂諸子之陰以利於當世而遇，孟子獨不遇，故盛稱諸子，卻是反形孟子，……蓋賓主參互變化出沒之妙，至此篇極矣。 」二是比照襯托。 寫傳主孟、荀用筆少，而敘諸子則潑墨多，主虛賓實，以實襯虛，更見孟、荀地位之高，人格之貴。 
太史公說：「我讀《孟子》，每當讀到梁惠王問「怎樣才對我的國家有利」時，總不免放下書本而有所感歎。 說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經常防備這個禍亂的根源。 所以他說「依據個人的利益而行動，會招致很多怨恨」。 上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什麼不同呢？
【譯文】
孟軻，是鄒國人。 他曾跟著子思的弟子學習。 當通曉孔道之後，便去遊說齊宣王，齊宣王沒有任用他。 於是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。 當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。 當各諸侯國正致力於「合縱連橫」的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、週三代的德政，因此不符合他所周遊的那些國家的需要。 於是就回到家鄉與萬章等人整理《詩經》、《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。 在他之後，出現了學者鄒子等人。 
齊國有三個鄒子。 在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨後便參與了國家政事，封為成侯並接受相印，做了宰相，他生活的時代要早於孟子。  
第二個叫鄒衍，生在孟子之後。 鄒衍目睹了那些掌握一國之權的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不像《詩經·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。 於是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大聖》等篇共十餘萬字。 他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細小的事物驗證開始，然後推廣到大的事物，以至達到無邊無際。 先從當今說起再往前推至學者們所共同談論的黃帝時代，然後再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的凶吉制度，再從黃帝時代往前推到很遠很遠，直到天地還沒出現的時候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。 他先列出中國的名山大川，長谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，並由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。 他稱述開天闢地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相剋，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。 天降祥瑞與人事相應就是這樣的。 他認為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。 中國稱做「赤縣神州」。 赤縣神州之內又有九州，就是夏禹按次序排列的九個州，但不能算是州的全部數目。 在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個。 這才是所謂的九州了。 在這裡都有小海環繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個獨立的區域，這才算是一州。 像這樣的州共有九個，更有大海環在它的外面，那就到了天地的邊際了。 鄒衍的學說都是這一類述說。 然而，總括它的要領，一定都歸結到仁義節儉，並在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確氾濫無節了。 王公大人初見他的學說，感到驚異而引起思考，受到感化，到後來卻不能實行。

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