朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

斜渡東極而登上北極啊，與仙人們相互交遊。 走過錯綜曲折深遠廣大之處再向右轉啊，橫渡飛泉向著正東。 把眾仙全都召來加以挑選啊，在瑤光之上佈署眾神。 讓五帝做嚮導啊，使太一返回，讓陵陽子明做侍從。 左邊是玄冥右邊是含雷啊，前有陸離後有潏湟。 讓王子僑當小廝，令羨門高做差役，使歧伯掌管藥方。 火神祝融擔任警戒，清道防衛啊，消除惡氣，然後前進。 集合我的車子有萬輛之多啊，混合彩雲做成的車蓋，樹起華麗的旗幟。 讓句芒率領隨從啊，我要前往南方去遊戲。 
經過崇山見到唐堯啊，拜訪虞舜在九嶷。 車騎紛繁縱橫交錯啊，重累雜亂並馳向前。 騷擾撞而混亂啊，大水無垠灑灑洋洋。 群山簇聚羅列，萬物叢集茂盛啊，到處散佈，繁盛參差。 徑直馳入雷聲隆隆的雷室啊，穿過崎嶇不平的鬼谷。 遍覽八紘而遠望四荒啊，渡過九江又越過五河。 往來於炎火之山，浮過弱水河啊，方舟橫渡浮渚，涉過流沙河。 忽然休息在蔥嶺山，在氾濫的河水中遊戲啊，使女媧奏瑟，讓馮夷跳起舞來。 天色昏暗不明啊，召來雷師屏翳，誅責風神而刑罰雨師。 西望崑崙恍恍惚惚啊，逕直奔馳三危山。 推開天門闖進帝宮啊，載著玉女與她同歸。 登上閬風山而高興地停下歇息啊，就像烏鳥高飛而稍事休息。 在陰山上徘徊，婉曲飛翔啊，到今天我才目睹滿頭白髮的西王母。 她頭戴玉勝住在洞穴中啊，幸而有三足鳥供她驅使。 一定要像這樣的長生不死啊，縱然能活萬世也不值得高興。 
回轉車頭歸來啊，走到不周路斷絕，會餐在幽都。 呼吸沆瀣而餐食朝霞啊，咀嚼靈芝花，稍食玉樹花朵。 抬頭仰望而身體漸漸高縱啊，紛然騰躍疾飛上天。 穿過閃電的倒影啊，涉過豐隆興雲製作的滂沛雨水。 馳騁游車和導車自長空而降啊，拋開雲霧而疾馳遠去。 迫於人世社會的狹隘啊，緩緩走出北極的邊際。 把屯騎遺留在北極之山啊，在天北門超越先驅。 下界深遠而不見大地啊，上方空闊而看不到天邊。 視線模糊看不清，聽覺恍惚無所聞。 騰空而上到達遠處啊，超越無有而獨自長存。 
相如既已獻上《大人之頌》，天子特別高興，飄飄然有凌駕雲天的氣概，心情好似遨遊天地之間那樣爽快。 
相如已因病免官，家住茂陵。 天子說：「司馬相如病得很厲害，可派人去把他的書全部取回來；如果不這樣做，以後就散失了。 」派所忠前往茂陵，而相如已經死去，家中沒有書。 詢問相如之妻，她回答說：「長卿本來不曾有書。 他時時寫書，別人就時時取走，因而家中總是空空的。 長卿還沒死的時候，寫過一卷書，他說如有使者來取書，就把它獻上。 再沒有別的書了。 」他留下來的書上寫的是有關封禪的事，進獻給所忠。 所忠把書再進獻給天子，天子驚異其書。 那書上寫道：
上古開始之時，由天降生萬民，經歷各代君王，一直到秦。 沿著近代君王的足跡加以考察，聆聽遠古君王的遺風美名，繁多而紛亂，名聲和事跡被、沒而不稱道者，數也數不盡。 能夠繼承舜、禹，崇尚尊號美謚的，封禪秦山而稍可稱道者只有七十二君。 順從善道行事，沒有誰不昌盛；違逆常理，失德行事，誰能生存？
軒轅以前，時間久遠，事物邈茫，其詳細情況不得而知。 五帝三王的一些事跡，都記載在六經典籍和傳說之中，可以看到大概的情況。 《尚書》上說：「君王賢明啊，大臣傑出。 」根據這一記載可以說，君王的聖明沒有超過唐堯的，大臣的賢良沒有比得上後稷的。 後稷在唐堯時創建了業績，公劉在西戎之地發跡，文王改革制度，使周隆盛，太平之道於是形成。 其後子孫雖政績衰微，但千年以來並無怨惡之聲，這難道不是善始善終嗎？但是周王朝所以能這樣，沒有別的原因，只是前代先王能謹慎地從事他們所考慮和規劃的事情，又能夠嚴謹地垂教於後世子孫罷了。 所以前人開拓的道路平坦，容易沿路走去；深恩廣大，容易豐足；法度顯明，容易傚法；傳續法統順乎情理，容易繼承。 所以周公的業績隆盛於成王時代，而其功德之高超越文王和武王。 揆度其所始，考察其所終，並無特別優異超凡的業績，可與當今漢朝相比。 然而，周人尚且走上粱父山，登上泰山，建立顯貴的封號，施加尊崇的美名。 偉大漢朝的恩德，像源泉奔湧而出，盛大擴散，廣佈四方。 如雲霧散佈，上通九天，下至八方極遠之地。 一切生靈，皆受恩德，和暢之氣，廣泛散佈，威武之節，飄然遠去。 近者如同暢遊於恩澤的源頭，遠者好似泳浮在恩惠的末流。 領頭作惡的被湮沒，暗昧之人得到光明。 連各種動物都歡暢喜悅，掉轉頭來，面向中土朝廷。 然後，騶虞之類的珍貴之獸聚於苑囿，白麟一類的怪獸進入柵欄之中，在庖廚中選擇出一莖六穗的嘉禾以供祭祀，用角分枝叉的白麟做犧牲，在歧山獲得了周朝遺留的寶鼎和蓄養的神龜，從沼澤裡招來了神馬乘黃。 鬼神迎接神仙靈圉，在閒館中待以賓客之禮。 珍奇之物，奇異超凡，變化無窮。 令人欽敬啊，祥瑞的徵兆都顯現在此，還認為自己的功德微薄，不敢稱道封禪之事。 從前周武王渡河時，有條白魚跳到船中，武王認為是美好的祥瑞，就用這白魚燎祭上天。 其實這種符兆十分微小，但卻因此登上泰山，不是太慚愧了嗎？周朝不該封禪而封禪，漢朝應該封禪卻不封禪，進讓的原則，相差何其遙遠呢？
於是大司馬進諫說：「陛下以仁德撫育天下百姓，憑借道義征伐不肯順服者，華夏諸侯願意進貢，蠻夷皆手持禮物朝拜天子，美德與往初的聖君相等，功業也無二致，美好的功德政績普遍融洽，符瑞的徵兆變化眾多，應驗的時期將相繼而來，不僅僅是初次呈現。 我想大概在泰山、粱父山設立祭壇，是希望天子到來，加封尊號，以此與前代聖君比光榮，上帝降恩和福，是準備用成功薦告上天，陛下謙讓而不封禪，是斷絕了上帝、泰山、粱父山的歡心，使王道的禮儀缺失不全，群臣對此感到慚愧。 有人說那天道是質樸暗昧的，因此珍奇的符兆本來是不能拒絕的。 如果這樣推讓它，這是使泰山沒有作表記的機會，而粱父山也沒有祭祀的希望了。 如果古代帝王都是一時榮耀，畢世而絕滅，那麼敘說者還有什麼可以向後世陳述的呢，而且還能有七十二君封禪的說法嗎？若修明道德則天賜祥瑞，順應祥瑞來做封禪之事，不能算做越禮。 所以聖明的君王不廢除封禪之禮，而是修行禮儀，尊奉土地神，誠懇地竭告天神，在嵩山刻石記功，以表彰最尊貴的地位，宣揚盛明的德行，顯示尊號與榮耀，授與厚福，以使百姓沾光。 封禪之事堂皇偉大啊，是天下的壯觀，稱王者的大業，不能貶低。 希望陛下保全它。 然後綜合薦紳先生們的道術，使他們獲得日月餘光遠炎的照耀，以施展當官的才能，專心辦好政事。 還要兼正天時、敘列人事，闡述大義，校訂潤色其文，作成象《春秋》一樣的經書，將沿襲舊有的六經，增為七經，並傳佈無窮，使萬世之後仍能激發忠義之士，揚起微波，飛揚英明之聲，傳送茂盛的果實。 前代聖賢所以能永遠保持偉大名聲而常常被稱讚的原因，就在於行封禪之禮，應當命令掌故把封禪的大義全都奏報陛下，以備觀覽。 」
於是天子有所感悟似地改變了神色，說：「好啊，我就試試看吧！」天子思來想去，歸納了公卿們的議論，詢問了封禪的具體情況，記述恩澤的博大，推衍符瑞的富饒。 於是寫了頌歌，說：
「覆蓋我的蒼天，雲朵油然飄蕩。 普降甘露和及時雨，其地可以遨遊。 滋潤萬物的水液滲透土壤，一切生物無不受到滋養。 好穀物一莖生出六穗，我收穫的穀物何不蓄積？
不但降下雨水，又把大地潤澤；不但霑濡我一人，而且廣泛散佈。 萬物熙熙和樂，既懷戀又思慕。 名山應當有顯赫的地位，盼望聖君到來。 君王啊，君王！為何不行封禪之禮！
文彩斑斕的騶虞，喜歡我君的苑囿；白色的質地，黑色的花紋，它的儀表令人喜愛。 和睦恭敬，宛如君子之態。 從前只聽到它的名聲，如今目睹它的降臨。 那路上沒留下足跡，這是天降祥瑞的徵兆。 此獸也曾在虞舜時出現，虞舜因此而興旺。

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《史記全集譯注》