朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）倫理：關於人與人之間道德關係的準則。 又稱倫常、人倫、綱常等。 （2）眾庶：此處指普通百姓，或謂之民。 眾庶猶言眾民。 按《說文》及《爾雅》等，庶的本意為眾，不可作民字解。 六經中有庶人、庶民、民、百姓等語，用法是有區別的：庶人與民的區別是在官為庶人，在野為民。 百姓範圍更廣，可以包括士甚至大夫，只有把眾庶中的庶字當作是庶民二字的省稱時，眾庶才能釋為眾民。 （3）君子：有道德、有知識的人。 《樂記》孔穎達解釋為「大德聖人」， 即有大道德的聖人。 六經中君子一詞的含意很混亂，有時泛指統治階級，不包括在下位的普通民眾；有時又與地位無關，循禮行事，僕隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的「曾子易簀」的故事，曾子把執燭童子（幼僕）稱為君子等。 具體含意當視文義而定。 《樂書》這句話中的君子是指有知識深明樂理的人。 （4）治道：治理國家的方法。 備：完備。 （5）幾：近。 《爾雅·釋詁》：「幾，近也。 」如《禮記·聘義》說：「日幾中而後禮成」。 （6）食（ｓi，寺）饗（ｘｉ□ｎｇ，享）：食通飼，饗通享。 《正義》說：「食饗謂宗廟祭也」。 誤。 宗廟之祭有大祭、小祭，小祭只饗神，無食義。 大祭祀祭畢還要把饗神之物（牲肉酒醴之類）饗賓客，合稱為饗祭。 單言後者則稱大饗，才有食義。 而「食饗之禮」中的食饗二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食饗，規模小的為食，大的為饗。 包括喪祭中的饗食以及其他吉禮中的饗客如鄉飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食饗客的部分，都稱為食饗之禮。 （7）《集解》引王肅語說：「於清廟中所鼓（按：同奏）之瑟」。 清廟，周天子祭祀七廟之一。 《詩·周頌·清廟序》：「清廟，祀文王也。 」這是一種說法。 另《樂記》鄭玄注說：「清廟，謂作樂歌《清廟》也，孔穎達疏也說：「清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。 以前說為長。 （8）《樂記》鄭玄注說：「朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫疏之使聲遲也。 」按：練就是搗練，絲經搗練，除去絲膠，生絲變為熟絲，柔韌性更強，同時，固有頻率變小（音低而濁）。 所以朱弦就是紅色熟絲的意思。 畫疏二字不可解，孔穎達疏說是指疏通。 瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫疏何以能釋為疏通，終不可解。 因此，不必理會鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔。 （9）大饗：《樂記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。 比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷（盛的意思）祭，也是大饗。 又《正義》說：「大享（按同饗）即食饗也。 變『食』言『大』，崇其名故也」。 這也是錯誤的。 食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。 若食享就是大享，二句話完全合在一起說，不必要分為兩層了。 大饗指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的饗食賓客，其中有玄酒之設，而一般食饗是重禮不極味，但不一定設玄酒，所以於食享只言其不極味，於大饗才說尚玄酒。 十俎：盛肉食的木盤（切肉木板亦謂之俎，此文指盛肉具）。 腥：肉未熟為腥。 如《論語·鄉黨》說：「君賜腥，必熟而薦之。 」全句的意思是：大饗中要有盛生魚的俎。 (11)大羹：肉汁羹。 參見《禮書》注。 不和：不調合五味。 (12)好惡：喜好與厭惡。 人道：《正義》釋為人之正道，《禮記·喪服小記》說：「親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。 」。 
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之頌也（1）。 物至知知（2），然後好惡形焉。 好惡無節於內，知誘於外（3），不能反己（4），天理滅矣（5）。 夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也（6）。 人化物也者，滅天理而窮人欲者也（7）。 於是有悖逆詐偽之心（8），有淫佚作亂之事。 是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚（9），勇者若怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所十，此大亂之道也。 是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣(11)，所以節喪紀也(12)；鐘鼓干戚(13)，所以和安樂也；婚姻冠笄(14)，所以別男女也；射鄉食饗(15)，所以正交接也。 禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。 禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣(16)。 
（1）頌：容貌、外表。 《集解》引徐廣語解釋說：「頌音容，今《禮》（按：指《禮記·樂記》作『欲』。 」其實頌與容字音（ｒoｎｇ）義皆通，《說文》說：「頌，貌也」。 在本句中的意思是：人的天性是靜，靜則無所表現，難以覺察。 只有感於物而動，不感於外物則不動，所以靜的天性由感物而動被反襯出來，感物而動就成了天性靜的外部表現（容貌）。 《樂記》「頌」作欲。 （2）知知：前知與智同。 全句的意思如《集解》所說：「事至，能以智知之。 」（3）知：指由於外物至而產生的感覺。 己：自己、自身。 《樂記》作「躬」。 躬，《說文》在「呂」部，釋曰：「身也」。 與己通。 《樂書》中此句的意思是不能歸於自身原有的天性。 即「己」釋為自身的天性。 （5）天理：《集解》和《正義》都釋為天性，即「人生而靜」的秉賦，與《樂記》鄭玄釋相同。 （6）人化物：即人化於物，為物所化，隨物變易其善惡。 （7）人欲：人心所欲。 即好惡無節產生的貪慾。 （8）悖逆：不順天理，恣意而為。 《玉篇》：「悖，逆也。 」悖逆二字是逆字的同意重複。 不順為逆，所以凡與天理人情不順者都可說是悖逆。 （9）知：同智。 十孤寡：《樂記》「寡」作「獨」。 《禮記·王制》說：「少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無失者謂之寡。 此四者，天民之窮而無告者也。 」所：處所。 指生存必要的環境、條件等。 (11)衰（ｃｕ□，崔）麻：喪服。 此處指有關衰麻的禮儀制度。 按親疏關係不同，喪服分五等，最重者名斬衰，最輕者名緦麻，兼五等而言之名為衰麻。 哭泣：此處指居喪期間有關哭泣的禮儀制度。 如始死未殯之間哭不絕聲；既殯之後到虞祭之間，朝一哭，夕一哭；既虞之後，思憶則哭，不思不哭（死後七日大殮為殯，三月而葬，葬後當日虞祭），以及哭有踴、不踴，稽顙不稽顙，對君使不哭等許多規定。 (12)喪紀：喪葬制度。 紀釋為綱紀、制度。 (13)鐘鼓：樂器。 干戚：舞具。 己見前釋。 鐘鼓干戚合為樂的代稱。 《周禮·春官·樂師》說：樂儀「以鐘鼓為節」，在《鼓師》一節中又說：「凡樂事，以鐘鼓奏《九夏》」鄭玄解釋說：「以鐘鼓者，先擊鐘，次擊鼓以奏九夏。 夏，大也，樂之大歌有九」。 可見，鐘鼓是最重要的樂器。 又舞有文武二類，文舞持羽、旄，武舞執干戚。 又有人舞（見《周禮·春官·樂師》），徒手而舞。 這些舞具中以干戚最具威儀，故以干戚總其餘。 (14)婚姻：指婚禮。 冠笄：指冠禮。 《禮記·曲禮》說：「男子二十冠而字」，「女子許嫁，笄而字」。 (15)射：指鄉射、大射禮，於五禮屬嘉禮。 鄉：指鄉飲酒禮。 參見《儀禮·鄉飲酒》。 (16)王道：王天下之道，或曰帝王道，與霸道相對。 《尚書·洪範》說：「無偏無黨，王道蕩蕩」。 孔穎達疏解釋說：王道，「王家所行之道」。 戰國時期流行治天下的方法，有三種：王道、霸道、強國之術。 參見《史記·商君列傳》公孫鞅說秦孝公事。 
樂者為同（1），禮者為異。 同則相親，異則相敬。 樂勝則流（2），禮勝則離（3）。 合情飾貌者（4），禮樂之事也。 禮義立，則貴賤等矣；樂文同（5），則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣（6）；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。 仁以愛之（7），義以正之（8），如此則民治行矣（9）。 
樂由中出，禮自外作。 樂由中出，故靜；禮自外作，故文十。 大樂必易(11)，大禮必簡(12)。 樂至則無怨，禮至則不爭。 揖讓而治天下者(13)，禮樂之謂也。 暴民不作(14)，諸侯賓服(15)，兵革不試(16)，五刑不用(17)，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣(18)。 合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。 天子如此，則禮行矣。

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《史記全集譯注》