朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）功：指武功。 功成是指以武力統一天下的大功已經成就。 如周朝武王滅商，武功已成，作《武》樂。 以下三段為《樂禮章》，《正義》論其內容說是：「言明王為治，制禮作樂」之事。 （2）辨：《集解》引鄭玄語說：「辨，遍也」。 普遍、寬廣之意。 具：具體、完具，完備。 （3）不是完備的樂。 《集解》引鄭玄語解釋說：「樂以文德為備，若《咸池》也。 干戚之舞是《武》樂，歌頌武王滅商的武功的。 時文德未成，至到周公平管蔡，致位於成王，周朝文治方成。 （4）亨：同烹。 孰：同熟。 全句是指用烹熟的食物祭祀。 （5）達：發達，引伸為完備。 與前文中的「樂達」、「四達」用法相同。 （6）指樂太盛則淫而廢事，故有後憂。 （7）禮太粗略則失於偏狹。 （8）及：連接詞，至於、以及、並。 夫：發語詞。 敦樂：敦厚之樂。 （9）行：實行，亦可作產生解釋。 十作：作成，即是產生的意思。 長：生長。 (11)正義》解釋說：「春夏生長萬物，故為仁愛。 樂主淘和萬性，故仁近於樂也」。 (12)正義》解釋說：「秋則殺斂，冬則蟄藏，並是義主斷割。 禮為節限，故義近於禮也。 (13)敦和：敦厚和同。 (14)率：遵循、順服。 有敬義。 (15)辨宜：分辨其宜貴宜賤。 「辯」，《樂記》作「別」，通。 (16)居鬼：《樂記》鄭玄注說：「居鬼，謂居其所為，亦言循之也。 鬼神，謂先聖先賢也」。 (17)官：《樂記》鄭玄注說：「官猶事也。 各得其事」。 
天尊地卑，君臣定矣。 高卑已陳（1），貴賤位矣。 動靜有常，小大殊矣。 方以類聚（2），物以群分，則性命不同矣（3）。 在於成象（4），在地成形，如此則禮者天地之別也。 地氣上（5），天氣下降，陰陽相摩（6），天地相蕩，鼓之以雷霆（7），奮之以風雨（8），動之以四時，煖之以日月（9），而百（物）化興焉十，如此則樂者天地之和也。 
化不時則不生(11)，男女無別則亂登(12)，此天地之情也。 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神(13)，窮高極遠而測深厚(14)。 樂著太始而禮居成物(15)。 著不息者天也，著不動者地也。 一動一靜者，天地之間也。 故聖人曰「禮雲樂雲」。 (16)
（1）高卑：《集解》引鄭玄說：「高卑謂山澤也。 」陳：陳列、布陳。 （2）《樂記》鄭玄注說：「方謂行蟲也。 」孔穎達疏說：「方以類聚者，方謂走蟲禽獸之屬，各以類聚，不相雜也。 」按：鄭玄解經，多因文設義，孔氏因其說而解之。 「方以類解」，下一句是「物以群分」，物是無生命者，鄭因釋方是有生命者，故釋為行蟲。 其實「方」釋為行蟲沒什麼根據。 《易經·系辭》釋此句說：「方謂法術性行，以類共聚」，並以《春秋》「教子以義方」為證。 方即法，引伸為法術性行，優於鄭注。 （3）性命：《樂記》鄭玄注說：「性之言生也；命，生之長短也。 」孔穎達解釋說：「性，生也。 各有嗜好，謂之為性也；命者，長短夭壽也」。 行殖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同，萬物各有群類區分性命之別。 （4）象：《樂記》鄭玄註：「像，光耀也」。 《易經·系辭》陳康伯釋為日月星辰。 《正義》合二者而言，釋為「日月星辰之光耀。 《正義》所釋為長。 （5）（ｊ□，雞）：《樂記》作齊。 鄭玄釋說：「 齊，讀為躋。 躋，升也」。 與躋亦通。 （6）摩：《樂記》鄭玄釋說：「摩，猶迫也」。 （7）鼓：鼓動。 雷霆：《說文》：「陰陽薄（按：同迫）動」為雷；（爾雅·釋天）：「疾雷為霆」。 （8）奮：鄭玄註：「奮，迅也」。 《易經·系辭》作「潤」。 （9）煖：同暖。 十《樂記》孔穎達疏說：「百化，百物也；興，生也。 」(11)《樂記》孔穎達疏說：「化不時者，謂天地化養不得其時，則不生物也」。 《正義》說：「若人主行化失時，天地應以惡氣毀物，故雲化不時則不生也」。 孔疏為長。 (12)登：《樂記》作「升」。 鄭玄注說：「升，成也。 樂失則害物，禮失則亂人」。 按：登即升。 《爾雅·釋話》：「登，升也。 」又說：「登，成也。 」(13)《樂記》孔穎達疏說：「禮法動靜（按：動為陽，靜為陰）有常；樂法陰陽相摩（按：指律呂相摩），是禮樂行乎陰陽」；「禮樂用之以祭鬼神，是通乎鬼神也」。 (14)《樂記》鄭玄注說：「高遠，三辰（按：日月星謂之三辰）也；深厚：山川也。 言禮樂之道，上至於天，下委於地，則其間無所不之。 (15)樂著太始：《索隱》說：「著，明也，太始，天也。 言樂能明太始是法天」。 以太始為天，沒有道理。 古人認為宇宙形成分為太易、太初、太始、太素幾個階段，太易時無所有，太初時始有氣，太始時始有形，太素時始有質，形質具稱為渾沌（或渾淪），然後發生變化，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地，這才有了天地（見《列子·天瑞》）。 太始為形之始，時尚無天地，以太始為天自是錯誤的。 《樂記》鄭玄注說：「著之言處也，太始，百物之始生也」。 其義較確。 (16)禮雲樂云：猶言：禮如何樂如何。 由於此句以前倫天地萬物，禮雲樂雲實際是說禮、樂也是如此。 即《正義》所說，是「明此一章是禮樂法天地也」。 
昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》（1）；夔始作樂，以賞諸侯（2）。 故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。 德盛而教尊（3），五穀時孰，然後賞之以樂。 故其治民勞者，其舞行級遠（4）；其治民佚者，其舞行級短。 故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行（5）。 《大章》，章之也；《咸池》，備也；《韶》，繼也；《夏》，大也；殷周之樂盡也。 
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑（6）。 教者（7），民之寒暑也，教 不時則傷世。 事者（8），民之風雨也，事不節則無功。 然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣（9）。 夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩十，則酒之流生禍也。 是故先王因為酒禮，一獻之禮(11)，賓主百拜(12)，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。 故酒食者，所以合歡也。 
樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。 是故先王有大事(13)，必有禮以哀之；有大福(14)，必有禮以樂之。 哀樂之分，皆以禮終。

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《史記全集譯注》