朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：「秦始與周合，合而離□，五百歲當復合□，合十七年而霸王出焉□。 」櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。 
其後百二十歲而秦滅周□，周之九鼎入於秦。 或曰宋太丘社亡，而鼎沒於泗水彭城下。 
其後百一十五年而秦並天下。 
（1）六藝：包括禮、樂、射、馭、書、數，參見《周禮·地官·保氏》。 （2）章：同彰。 明顯、顯著。 （3）禘：祭祀儀式中的一種。 參見《禮書》注。 （4）「詩」指《詩經》。 （5）崩：天子死稱為崩。 見《禮記·曲禮》。 （6）愛：於是，因此。 （7）陪臣：諸侯國中的大夫，人天子之國的自稱。 見《禮論·曲禮》。 這裡泛指諸侯國的大臣。 （8）旅：祭祀儀式中的一種。 祭山為旅。 見《尚書·禹貢》「蔡蒙旅平」孔安國注。 （9）方：方術、法術、技術等都稱為方。 這裡指役使鬼神事。 梁玉繩《史記志疑》考證說，萇弘事周靈王為誤文。 此處不取。 十射《狸首》：這是古禮中的一種，射時唱《狸首》這首歌曲。 由於歌辭中有射諸侯不來朝者的話，而且這種古禮久已不行，萇弘驟又行之，諸侯便污指他是裝神弄鬼，欲以方術殺諸侯。 對此，如錢大昕等人考之已祥。 日·瀧川資言認為「狸」讀為埋，是「不來」二字的合音。 (11)《索隱》引孟康的話認為秦封為諸侯國以前為周、秦合時，封為諸侯為周、秦分離。 (12)《索隱》說，自周平王始封秦襄公為諸侯，到秦昭王52年（前250）西周君獻邑於秦，凡516年為秦、周復合時期。 《史記》說「五百歲」，是「舉其全數。 」□《索隱》說：「自昭王滅周之後至始皇元年誅嫪毐，正十七年。 」□指距太史儋作出以上預言時120年，秦滅周。 
秦始皇既並天下而帝，或曰：「黃帝得土德，黃龍地螾見（1），夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。 殷得金德，銀自山溢。 周得火德，有赤烏之符（2）。 今秦變周，水德之時。 昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。 」於是更命河曰「德水」，以冬十月為年首，色上黑（3），度以六為名（4），音上大呂（5），事統上法（6）。 
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業。 於是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。 諸儒生或議曰：「古者封禪為蒲車（7），惡傷山之土石草木；埽地而祭（8），席用葅秸（9），言其易遵也。 」始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。 而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。 從陰道下，禪於梁父。 其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。 
始皇之上泰山，中阪遇暴風雨十，休於大樹下，諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。 
（1）螾：《集解》引應劭語說：「螾，丘蚓也。 黃帝土德，故地見其神。 蚓大五六圍，長十餘文。 」（2）《索隱》說：《中候》及《呂氏春秋》皆云「有火自天止於王屋，流為赤烏。 」火舌化為紅色老鴉，周人以為是象徵吉祥的符瑞。 （3）五色之中崇尚黑色。 上同「尚」。 （4）五行之數：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。 秦自以為得水德，水數一、六，一不能成變化，便取六為度數，如六寸為符，六尺為步之類。 （5）大呂：十二律之一，於五音為商，於五行屬金。 按五行生剋學說，金能生水。 秦以為水德，所以於十二律中崇尚大呂。 （6）《集解》解釋說：「水陰，陰主刑殺，故尚法。 」（7）蒲車：《索隱》說：「謂蒲裹車輪，惡傷草木。 」（8）埽：同「掃」。 （9）葅秸：草與禾秸。 《集解》解釋說：「應劭曰：『秸，禾稿也。 去其皮以為席』。 ……晉灼曰：『葅，藉也。 』《索隱》稱為茅藉。 用茅草與去皮的禾，秸編成蓆子，用以祭天。 十阪（ｂ□ｎ，板）：指山坡。 
於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。 八神將自古而有之（1），或曰太公以來作之。 齊所以為齊，以天齊也。 其祀絕，莫知起時。 八神：一曰天主，祠天齊。 天齊淵水，居臨菑南郊山下者。 二曰地主，祠泰山梁父。 蓋天好陰（2），祠之必於高山之下，小山之上，命曰「畤」；地貴陽（3），祭之必於澤中圓丘雲。 三曰兵主，祠蚩尤。 蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。 四曰陰主，祠三山。 五曰陽主，祠之罘（4）。 六曰月主，祠之萊山。 皆在齊北，並勃海。 七曰日主，祠成山，成山斗入海（5），最居齊東北隅，以迎日出雲。 八曰四時主，祠琅邪。 琅邪在齊東方，蓋歲之所始（6）。 皆各用一牢具祠。 而巫祝所損益，珪幣雜異焉。 
自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運（7），及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。 而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人（8），為方仙道，形解銷化（9），依於鬼神之事。 騶衍以陰陽主運顯示諸侯十，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。 
（1）將；語詞。 （2）天為陽，異性相引，同性相斥，故說「天好陰」。 好，喜好之好。 （3）地為陰，故貴陽。 「貴」同「好」。 （4）之罘（ｆu，浮）：山名。 （5）斗入海：回曲峭臨海上。 《索隱》解釋為：「斗絕曲入海也。 」斗為回曲貌；絕為峭立貌。 （6）琅邪地屬青州，按《天官書》青州在虛、危二宿分野，虛、危於十二次在玄枵之中，於十二辰屬子位。 舊歷以歲星或太歲紀年，起始位置：太歲在子位，順辰次左轉；歲星在丑位，逆辰次右行。 由於年名（年的干支名稱）與太歲的位置同，太歲自子位開始運行，所以認為琅邪為歲之所始。 （7）終始五德：又稱五德終始，是按五行學說推斷、或解釋王朝遞變的學說。 認為王朝受天命而興，必秉受五行之德中的一德，興滅都取決於五行的生剋變化。 三代以前為公天下，循五行相生的序列，如太昊（伏犧）為木德，神農為火德，黃帝為土德……，木能生火，火能生土……，所以太昊亡，神農興；神農亡黃帝興……。 三代後為家天下，以武力相傾奪，世運按五行相剋的序列變化，如夏為木德，商為金德，周為火德、秦為水德、金能克木，火能克金，水能克火，所以商代夏，周代商，秦又代周。 （8）按《索隱》，「最後猶言甚後也。 」如此文義不通。 若如小顏，劉伯莊解釋為人名，一者名為「最後」，殊不可思議；再者前注引裴秀《冀州記》說正伯僑為犍為人，與「皆燕人」不合。 因此，釋「最後」為「以後」，言羨門高以後的著名士都是燕地人，於理較妥。 （9）道家語，意思是修煉成仙以後，如蟬蛻一樣拋棄自己的凡體（尺體），飛昇而去。 十陰陽主運：同「終始五德之運。 」蓋五行亦分陰陽，五行迭主運就是陰陽迭用事，所以可以互稱。 
自威、宣燕昭使人入海求蓬萊。 方太、瀛州。 此三神山者。 其傅在勃海中（1），去人不遠，患且至，則船風引而去。 蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。 其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。 未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。 臨之，風輒引去，終莫能至雲。 世主莫不甘心焉。 及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。 始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃繼童男女入海求之。 船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。 其明年，始皇復游海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。 後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。 後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上（2），冀遇海中三神山之奇藥。 不得，還至沙丘崩。 
二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁（3），以章始皇之功德。 其秋，諸侯畔秦。 三年而二世弒死（4）。 
始皇封禪之後十二歲，秦亡，諸儒生疾秦焚《詩》《書》，誅僇文學（5），百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：「始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。 」此豈所謂無其德而用事者邪（6）？

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