朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）白帝：上帝有五，分主五方，西方為白帝，南為赤帝，東為青帝，北為黑帝，中央黃帝。 （2）公社：公祭的社壇。 《禮記·祭法》說：「王為群姓立社曰大社」，「諸侯為百姓立社曰國社」，「大夫以下成群立社曰置社。 」縣如方伯與諸侯相似，所以縣所立公社如同諸侯為百姓立的國社。 （3）東君：《索隱》注為日神。 亦有指春神者。 （4）雲中：雲神。 （5）司命：主管壽命的星官。 如北斗星下的三台星，《宋史·天文志》說：「上台為司命，主壽」；此外斗魁前的文昌六星中，第五顆（一說第四顆）是司命星；北宮虛宿以北的二顆星也是司命星，《宋史·天文志》說它「主舉過行罰」，「又主死亡」。 另據《禮記·祭法》孔穎達的解釋，司命有兩種，一是「天之司命」，如上述星官皆是；一是「宮中小神，司察小過」。 （6）顏師古解釋說：「巫社、巫祠，皆古巫之神也。 」（7）《漢書·郊祀去》把族人與下條的先炊合為「族人炊」，釋為「主炊母之神」，誤。 似是《禮記》所載「群姓七祀」中，主堂室居處的霤神。 （8）《正義》說是「古炊毋神也。 」即後世所祭「主飲食之事」的灶神。 （9）《索隱》釋為「古巫之先有靈者，蓋巫咸之類也。 」十《索隱》引鄭氏語解釋為「主施糜粥之神。 」(11)九天：《索隱》引《淮南子》釋為：八方之天與中央天，合為九天。 《正義》又引《太玄經》釋為九重天。 (12)顏師古引張宴的話解釋說：「以其強死，魂魄為厲，故祠之。 □血食：生食。 祭祀用犧牲，不加蒸煮，貴其有血腥氣。 如《禮記·郊特牲》所說：「至敬不饗味，而貴氣臭也。 」□靈星祠：後稷廟。 後稷是農神。 所主星宿是龍星。 就是角宿，今為室女座中的a星、ξ星。 《正義》引《漢舊儀》說：「龍星左角（ξ星）為天田，右角（a星）為天庭。 天田為司馬，教人種百谷為稷。 靈者，神也。 辰之神為靈星」。 
其後十八年，孝文帝即位。 即位十三年，下詔曰：「今秘祝移過於下，朕甚不取（1）。 自今除之。 」
始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。 及齊、淮南國廢（2），令太祝盡以歲時致禮如故。 
是歲，制曰：「聯即位十三年於今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內艾安（3），民人靡疾（4）。 間者比年登（5），朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。 蓋聞古者饗其德必報其功，欲有增諸神祠。 有司議增雍五畤路車各一乘（6），駕被具（7）；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以差加之。 而祝釐者歸福於朕（8），百姓不與焉。 自今祝致敬，毋有所祈。 
魯人公孫臣上書曰：「始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德（9），土德之應黃龍見。 宜改正朔，易服色，色上黃。 」是時丞相張倉好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金堤。 其符也。 年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。 如公孫臣言，非也。 罷之。 後三歲，黃龍見成紀。 文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。 其夏，下詔曰：「異物之神見於成紀，無害於民，歲以有年十。 朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。 」有司皆曰「古者天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊。 」於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。 
（1）朕：義為我。 始皇二十六年（前219）定制「天子自稱曰朕」。 以後相沿不改。 （2）按《齊悼惠王世家》載：「齊文王立十四年卒，無子，國除，地入於漢」。 時在文帝十五年（前165）；又按《淮南衡山列傳》，文帝六年（前174），淮南王劉長以罪廢死，以列侯禮喪於雍。 《正義》說：「齊有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不領，遂廢其祀，令諸侯奉祠。 今令太祝盡以歲時致禮，如秦故儀。 」（3）艾（ｙｌ，義）安：治理得好，安定無事。 艾同義。 （4）糜疾：無疾。 （5）登：成熟，收成好。 （6）路車：大車。 參見《禮書》注。 （7）駕車及被服所用器具。 指車的配用具。 （8）厘：福。 《說文》：「厘，家福也。 」（9）按五行生剋理論：土能克水。 秦為水德，漢滅秦而有天下，所以說為土德。 十意思是歲歲有好年成，得豐收。 有年，五穀熟為有年。 《谷梁·桓3》：「五穀皆熟為有年也。 」
其明年，趙人新垣平以望氣見上（1），言「長安東北有神氣，成五采，若人冠絻焉（2）。 或曰東北神明之捨，西方神明之墓也（3）。 天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。 」於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。 祠所用及儀亦如雍五畤。 
夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。 五帝廟南臨渭，北穿浦池溝水，權火舉而祠，若光輝然屬天焉（4）。 於是貴平上大夫，賜累千金。 而使博士諸生刺《六經》中作《王制》（5），謀議巡狩封禪事。 
文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直北立五帝壇（6），祠以五牢具（7）。 
其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。 平言上曰：「闕下有寶玉氣來者。 」已視之；果有獻玉杯者，刻曰「人主延壽。 」平又言「臣候日再中（8）。 」居頃之，日卻復中。 於是始更以十七年為元年，令天下大酺（9）。 
平言曰：「周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。 」於是上使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。 
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。 下平吏治，誅夷新垣平。 自是之後，文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。 
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。 後歲少不登十。 
數年而孝景即位。 十六年，祠官各以歲時祠如數，無有所興，至今天子。 
（1）望氣：占卜術。 認為物分陰陽。 陰陽必上聚為雲氣，所以望雲氣可知萬物。 （2）冠絻：即冠冕，帽子。 （3）《集解》引張晏語說：「神明，日也。 日出東方，捨謂陽谷；日沒於西，墓謂蒙谷也。 」古有「日出於陽（一作暘）谷，入於蒙谷」的說法，所以以陽谷為日（神）之捨（居住處），蒙谷為日之墳墓。 （4）輝然屬天：光輝上照，與天相連屬。 （5）刺：顏師古註：「刺，採取之也。 」（6）直：同值。 全句意思是，就其值立處立壇祭祀。 （7）五牢具：犧牲為牢。 用五頭犧牲以及配用具祭祀五帝壇；是壇各一牢的意思。 （8）意思是，新垣平由測候知道，日將再中。 即太陽過午後還會逆行到中天，使一日之中出現二個中午。 候，測候，候望（即觀測）。 （9）大酺；聚飲。 古禁聚飲，只有喜慶等日，天子下詔書，解除禁令，百姓才得聚飲。 十少：同稍。 少不登就是收成少差些。 
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。 
元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也（1），而上鄉儒術（2），招賢良。 趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。 草巡狩封禪改歷服色事未就。 會竇太后治黃老言（3），不好儒術，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。 
後六年，竇太后崩。 其明年，徵文學之士公孫弘等。 
（1）改正度：改正度數。 度，指律度，律度變化1各種度量單位就會隨之變化。 （2）上：指皇上。 鄉：同「向」。 全句意思是皇帝心向儒術。 （3）黃老言，黃帝、老子之言，指道家學說。 
明年，今上初至雍，郊見五畤。 後常三歲一郊。 是時上求神君，捨之上林中蹄氏觀。 神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若（1）。 宛若祠之其室，民多往祠。 平原君往祠，其後子孫以尊顯。 及今上即位，則厚禮置祠之內中。 聞其言，不見其人云。 
是時李少君亦以祠灶（2）、谷道、卻老方見上（4），上尊之。 少君者，故深澤侯舍人，主方。 匿其年及其生長（5），常自謂七十，能使物（6），卻老。 其游以方遍諸侯。 無妻子。 人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢衣食。 人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。 少君資好方，善為巧發奇中。 嘗從武安侯飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父游射處（7），老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。 少君見上，上有故銅器，問少君。 少君曰：「此器齊桓公十年陳於柏寢（8）。 」已而案其刻，果齊桓公器。 一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。

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