朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。 令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇(26)，壇三垓(27)。 五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。 太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一狸牛以為俎豆牢具(28)。 而五帝獨有俎豆醴進。 基下四方地，為醊食群神從者及北斗雲(29)。 已祠，胙余皆燎之(30)。 其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之(31)。 祭日以牛，祭月以羊彘特(32)。 太一祝宰則衣紫及繡。 五帝各如其色，日赤，月白。 
十一月辛已朔旦冬至，昧爽(33)，天子始郊拜太一。 朝朝日(34)，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。 其贊饗曰：「天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉。 」而衣上黃。 其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。 有司云「祠上有光焉」。 公卿言「皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗(35)。 是夜有美光，及晝，黃氣上屬天」。 太史公、祠官寬舒等曰；「神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應。 令太祝領，秋及臘間祠。 三歲天子一郊見。 」
（1）錦：巫之名。 魏脽：就是前文中的汾陰脽丘。 因汾屬魏地，故稱魏脽營：顏師古注說「營謂祠之兆域也。 」就是祠壇基址。 （2）《孝武本紀》《集解》引如淳注說：「以鼎從行，上至甘泉，將薦之於天也。 」誤。 由行文看，鼎已迎至甘泉，而後運往長安，天子從行，將要上薦於天也。 所以下文有途中天子親射麃之事。 不是到甘泉薦於天。 （3）《孝武本紀》作晏溫。 《索隱》解釋說：「如淳云：『三輔俗謂日出清濟為晏。 晏而溫，故曰晏溫。 』許慎注《淮南子》云：「晏，無雲也。 」既然無雲，下文又說「有黃雲蓋焉。 」頗難圓通。 按：曣是氤氳二字的近音假借字，氤氳是形容下文中的黃氣盤旋繚繞貌。 （4）廡：同蕪。 指莊稼歉收。 （5）泰帝：太昊氏，指伏犧。 《孝武本紀》作大帝，同。 （6）九牧：九州牧守。 經處指九州。 金：銅。 （7）亨鬺（ｐ□ｎｇｓｈ□ｎｇ烹傷）：烹煮牲牢以祭祀。 （8）見《詩經·周頌·絲衣》。 全詩是描寫繹祭（大祭的第二日祭祀）情形的，這三句是講祭前執事人員檢查祭祀準備狀況的情形：先在門堂上檢查洗濯的用具和籩豆等禮品。 來到門塾之基告訴主人洗濯用具等都已準備完妥；再檢查祭祀用的三牲，由小到大，先羊後牛，然後告訴主人牲禮肥而且數目充足；最後檢查鼎具，無論是大鼎如鼐，或是小鼎如鼒，都打開鼎冪，檢查後告訴主人鼎具潔淨。 總之，反映出執事的低級人員恭順認真的樣子。 堂，正房；徂（ｃu，粗），義為往、到；基，門塾的房基，即門塾旁；鼐（ｎaｉ，奈），指大鼎；鼒（ｚ□，資），小鼎。 一說指圓而且上口有收分的鼎。 （9）這兩句述祭後主人（士和其他助祭之人）的表現：祭末多倦怠、傲慢，而參加繹祭的人卻能恭敬不喧嘩、不傲慢，因此得到壽考的美兆。 吳，同娛，引伸為喧嘩；驁，傲慢；胡，壽；考，成。 休，休征，即美好的徵兆。 十龍變：神奇的變化。 顏師古古釋為：變化「若龍之神」。 (11)合茲：與茲事（指鼎在中山，有黃白雲蓋事）相合。 (12)顏師古注引韋昭語說：「路，大也；四矢曰乘。 」□祖禰：祖廟和禰廟。 父廟為禰（ｎ□，你）。 □據《漢書·武帝紀》，元鼎五年（前122），十一月辛巳朔且為冬至。 辛巳，日名；朔旦，月朔（即初一日）；冬至，十一月節。 漢初行顓頊歷，以冬至日為歲首。 □神策：神奇的籌策。 籌策是計算用具，《漢書·律歷志》記載的籌策形制是：「用竹，逕一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，為一握」。 □意思是黃帝得寶鼎神策的那一年，是十一月已酉日，朔旦為冬至節。 前面說「與黃帝時等」，大約是指年名（元鼎五年為已巳年，自冬至入庚午）和朔旦冬至這兩點相同，日名不同。 □舊歷一元分三紀，分別稱為天、地、人紀。 自得寶鼎這一年進入天紀的第一年，故稱得天之紀。 □用籌策逆推歷日，即推算未來的年月日。 □公孫卿不懂曆法，若按《通鑒前編》等記載，伏犧時定曆法，每年360日（「六甲而天道周矣」），12個月合354日，每年餘6日，5年設一閏月，則5年共1800日，，61個月，此後重為朔旦冬至；若按《堯典》所載，每年366日（「三百有六旬有六日」），則余12日，10年後復又朔旦冬至；若按漢歷每年365日計算，則一年餘11日，20年合7305天，247個月（其中有7個閏月），余15天，應是正月十六日朔且冬至。 怎樣計算都不合適，只能認為是外行人的胡謅。 □20推共400年，除去最後一推的20年，合380年。 最後一次雖已推算，但不久即成仙而去；所以雖言20推，只有380年。 (21)嬖人：受寵愛的私役人員。 被視同婢妾，又受恩寵。 (22)指與黃帝時的歷日相同，如年名、日名、冬至等節氣的位置等。 (23)此系諛詞。 高祖之孫指景帝，曾孫指武帝。 (24)胡（ｒaｎ，燃）：顏師古解釋說：「胡謂頸下垂肉也。 ，其毛也。 」，同「髯」。 (25)：鞋子。 同「屣」。 (26)放：同仿。 (27)垓：義為重。 壇三垓就是三重壇的意思。 (28)狸牛：《漢書·郊祀志》作「氂牛」，顏師古注說是「西南夷長尾氂之牛也。 」《孝武本紀》作「氂牛」。 按：太一之祭不可能用西南夷的犛牛，大約是犛字之誤。 犛牛即犛牛，《論語·雍也》說：「犛牛之子騂且角，」犛牛是雜色牛，為祭祀所輕，更無論氂牛。 此處「殺一犛牛」只作為俎豆、牢具等配祭品，正式牲牛用白牛。 狸為犁的同音假借字。 (29)《孝武本紀》《正義》引劉伯莊語說：「謂繞壇設諸神祭座相連綴也」。 醊食（ｚｈuｉｓi，綴飼），指連續祭祀；群神從者，配祭諸神。 (30)胙（ｚuｏ，坐）：祭肉。 (31)洎（ｊi，記）：《集解》引徐廣「語」說：「洎，一作『酒』。 灌水於釜中曰洎。 」(32)羊彘特：雄性羊、豬各一頭。 特，雄性。 一說指牲一頭，見《尚書·舜典》「用特」孔傳，今兩取之。 (33)黎明前。 (34)前一個「朝」（讀ｚｈ□ｏ，招），指早晨；後一個「朝」（讀ｃｈaｏ，潮），朝見的意思。 (35)瑄玉：祭祀所用大璧。 嘉牲：美牲。 指毛色純，年歲合乎要求，體形美而膘肥等。 
其秋，為伐南越，告禱太一。 以牡荊畫幡日月北斗登龍（1），以象太一三星（2），為太一鋒（3），命曰：「靈旗」（4）。 為兵禱（5），則太史奉以指所伐國。 而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。 上使人隨驗，實無所見。 五利妄言見其師，其方盡，多不讎（6）。 上乃誅五利。 
其冬，公孫卿侯神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。 天子親幸緱氏城視跡。 問卿：「得毋效文成、五利乎？」卿曰：「仙者非有求人主，人主者求之。 其道非少寬假，神不來。 言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也。 」於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸（也）〔矣〕。 
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。 上善之，下公卿議，曰：「民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。 」或曰：「太帝使素女鼓五十弦瑟（7），悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。 」於是塞南越（8），禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起（9）。

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《史記全集譯注》