朗讀宋史下第宋史下

珦慈恕而剛斷，平居與幼賤處，唯恐有傷其意，至于犯義理，則不假也。 左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠。 前後五得任子，以均諸父之子孫。 嫁遣孤女，必盡其力。 所得奉祿，分贍親戚之貧者。 伯母寡居，奉養甚至。 從女兄既適人而喪其夫，珦迎以歸，教養其子，均于子侄。 時官小祿薄，克己為義，人以為難。 文彥博、蘇頌等九人表其清節，詔賜帛二百，官給其葬。 
顥舉進士，調鄮、上元主簿。 鄮民有借兄宅居者，發地得瘞錢，兄之子訴曰：「父所藏。 」顥問：「幾何年？」曰：「四十年。 」彼借居幾時？」曰：「二十年矣。 」遣吏取十千視之，謂訴者曰：「今官所鑄錢，不五六年即遍天下，此皆未藏前數十年所鑄，何也？」其人不能答。 茅山有池，產龍如蜥蜴而五色。 祥符中嘗取二龍入都，半涂失其一，中使雲飛空而逝。 民俗嚴奉不懈，顥捕而脯之。 
為晉城令，富人張氏父死，旦有老叟踵門曰：「我，汝父也。 」子驚疑莫測，相與詣縣。 叟曰：「身為醫，遠出治疾，而妻生子，貧不能養，以與張。 」顥質其驗。 取懷中一書進，其所記曰：「某年月日，抱兒與張三翁家。 」顥問：「張是時才四十，安得有翁稱？」叟駭謝。 
民稅粟多移近邊，載往則道遠，就糴則價高。 顥擇富而可任者，預使貯粟以待，費大省。 民以事至縣者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其長上。 度鄉村遠近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無所容。 凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。 行旅出於其途者，疾病皆有所養。 鄉必有校，暇時親至，召父老與之語。 兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。 擇子弟之秀者，聚而教之。 鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。 在縣三歲，民愛之如父母。 
熙寧初，用呂公著薦，為太子中允、監察御史裡行。 神宗素知其名，數召見，每退，必曰：「頻求對，欲常常見卿。 」一日，從容咨訪，報正午，始趨出，庭中人曰：「御史不知上未食乎？」前後進說甚多，大要以正心窒慾、求賢育材為言，務以誠意感悟主上。 嘗勸帝防未萌之慾，及勿輕天下士，帝俯躬曰：「當為卿戒之。 」
王安石執政，議更法令，中外皆不以為便，言者攻之甚力。 顥被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。 顥徐曰：「天下事非一傢俬議，願平氣以聽。 」安石為之愧屈。 自安石用事，顥未嘗一語及于功利。 居職八九月，數論時政，最後言曰：「智者若禹之行水，行其所無事也；舍而之險阻，不足以言智。 自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者，況于排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，尤非朝廷之福。 」遂乞去言職。 安石本與之善，及是雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西刑獄。 顥固辭，改簽書鎮寧軍判官。 司馬光在長安，上疏求退，稱顥公直，以為己所不如。 
程昉治河，取澶卒八百而虐用之，眾逃歸。 群僚畏昉，欲勿納。 顥曰：「彼逃死自歸，弗納必亂。 若昉怒，吾自任之。 」即親往啟門拊勞，約少休三日復役，眾歡踴而入。 具以事上，得不遣。 昉後過州，揚言曰：「澶卒之潰，蓋程中允誘之，吾且訴于上。 」顥聞之，曰：「彼方憚我，何能為。 」果不敢言。 
曹村埽決，顥謂郡守劉渙曰：「曹村決，京師可虞。 臣子之分，身可塞亦所當為，盍盡遣廂卒見付。 」渙以鎮印付顥，立走決所，激諭士卒。 議者以為勢不可塞，徒勞人爾。 顥命善泅者度決口，引巨索濟眾，兩岸併進，數日而合。 
求監洛河竹木務，歷年不敘伐閲，特遷太常丞。 帝又欲使修《三經義》，執政不可，命知扶溝縣。 廣濟、蔡河在縣境，瀕河惡子無生理，專脅取行舟財貨，歲必焚舟十數以立威。 顥捕得一人，使引其類，貰宿惡，分地處之，令以輓繂為業，且察為奸者，自是境無焚剽患。 內侍王中正按閲保甲，權焰章震，諸邑競侈供張悅之，主吏來請，顥曰：「吾邑貧，安能效他邑。 取於民，法所禁也，獨有令故青帳可用爾。 」除判武學，李定劾其新法之初首為異論，罷歸故官。 又坐獄逸囚，責監汝州鹽稅。 哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。 
顥資性過人，充養有道，和粹之氣，盎于面背，門人交友從之數十年，亦未嘗見其忿厲之容。 遇事優為，雖當倉卒，不動聲色。 自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。 氾濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得之。 秦、漢以來，未有臻斯理者。 
教人自致知至于知止，誠意至于平天下，灑掃應對至于窮理盡性，循循有序。 病學者厭卑近而鶩高遠，卒無成焉，故其言曰：「道之不明，異端害之也。 昔之害近而易知，今之害深而難辨。 昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。 自謂之窮神知化，而不足以開物成務，言為無不周遍，實則外于倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。 天下之學，非淺陋固滯，則必入于此。 自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，涂生民之耳目，溺天下于污濁，雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不自覺也。 是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。 」
顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。 文彥博採眾論，題其墓曰明道先生。 其弟頤序之曰：「周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。 道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。 無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後；無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。 先生生於千四百年之後，得不傳之學于遺經，以興起斯文為己任，辨異喘，闢邪說，使聖人之道煥然復明於世，蓋自孟子之後，一人而已。 然學者于道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。 」
嘉定十三年，賜謚曰純公。 淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。 
程頤，字正叔。 年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。 游太學，見胡瑗問諸生以顏子所好何學，頤因答曰：
學以至聖人之道也。 聖人可學而至歟？曰：然。 學之道如何？曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也。 五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。 形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。 情既熾而益蕩，其性鑿矣。 是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。 
然學之道，必先明諸心，知所養；然後力行以求至，所謂「自明而誠」也。 誠之之道，在乎通道篤，通道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。 
故顏子所事，則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 」仲尼稱之，則曰：「得一善則拳拳服膺而弗失之矣。 」又曰：「不遷怒，不貳過。 」「有不善未嘗不知，知之未嘗復行。 」此其好之篤，學之得其道也。 然聖人則不思而得，不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後中。 其與聖人相去一息，所未至者守之也，非化之也。 以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。

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《宋史 下》

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