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其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈（3），不能尚德，若《大雅》整之於身（4），施及黎庶矣（5）。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變（6），《終始》、《大聖》之篇十餘萬言（7）。其語閎大不經（8），必先驗小物（9），推而大之，至於無垠十。先序今以上至黃帝，學者所共術□，大並世盛衰，因載其祥度制□，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也□。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來□，五德轉移□，治各有宜，而符應若茲□。以為儒者所謂中國者□，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數□。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之□，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外（
21），天地之際焉（
22）。其術皆此類也。然要其歸（
23），必止乎仁義節儉（
24），君臣上下六親之施（
25），始也濫耳（
26）。王公大人初見其術，懼然顧化（
27），其後不能行之。
（1）鼓琴：彈琴。干：求。（2）及：參與。（3）有國者：指有封地的諸侯。（4）《大雅》：《詩經》的組成部分之一，多是西周王室貴族的作品，主要記敘王政事跡，歌頌周室的統治。整：整飭，約束。（5）施（ｙi，義）：推及。黎庶：百姓。（6）陰陽：原指日光的向背，向日為陽，背日為陰。後來有些古代哲學家用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，認為二者的相互作用是一切自然現象變化的根源。鄒衍則把「陰陽」變成了和「天人感應」說相結合的神秘概念。消息：消失和增長。息，滋生。怪迂：怪異脫離實際。（7）《終始》：即《鄒子終始》。據《漢書·藝文志》錄，鄒衍著有《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，皆不傳。（8）閎：宏大。不經：荒誕不合情理。（9）驗：驗證。十無垠：無邊無際。術：通「述」。述說。大：大體上。梁玉繩《史記志疑》云：「《索隱》以大體解之，非。方氏《補正》曰「大」當作「及」，傳寫誤也。」錄以備考。並（ｂaｎｇ，傍）：通「傍」。依隨。□祥：泛指吉凶。，求神賜福去災。度制：法度，制度。□窈冥：深幽，奧妙。原：推究根源。□剖判：開闢。□五德轉移：又稱「五德終始」。鄒衍的學說。指用金、木、水、火、土五種物質德性相生相剋的循環變化，來解釋王朝興廢的原因。《文選·齊故安陸昭王碑》注引《鄒子》曰：「五德從所不勝，虞（舜）土，夏木，殷金，周火。」鄒衍認為歷史的發展是按照「五行轉移」的循環順序進行的，每個王朝的出現都體現了五行中的某一種勢力居統治地位，從而為統治階級改朝換代提供依據。□符應：古代迷信，把天降祥瑞與人事相應稱為「符應」。茲：此。□儒者：即儒家。崇奉孔子學說的重要學派。孔子學說其思想核心是「仁」，在政治上主張禮治和德政，重視倫理道德教育。□不得為州數：不能算是州的全部數目。□裨（ｐi，皮）海：小海。裨：細小。（
21）瀛海：大海。（
22）際：邊際。（
23）要：總括。歸：歸要，要領。（
24）止：歸結。（
25）六親：歷來說法不一。據卷六十二《管晏列傳》《正義》釋「六親」引王弼云「父、母、兄、弟、妻、子也」。（
26）濫：泛而無節，氾濫。（
27）懼然：驚異的樣子。懼，通「瞿」（ｊu，據），驚視貌。顧化：內心思謀，用於教化。
是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席（1）。如燕，昭王擁彗先驅（2），請列弟子之座而受業，築碣石宮（3），身親往師之。作《主運》（4）。其游諸侯見尊禮如此（5），豈與仲尼菜色陳、蔡（6），孟軻困於齊、梁同乎哉（7）！故武王以仁義伐紂而王（8），伯夷餓不食周粟（9）；衛靈公問陳十，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲內圜鑿□，其能入乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王□，百里奚飯牛車下而繆公用霸□，作先合□，然後引之大道。騶衍其言雖不軌□，倘亦有牛鼎之意乎□？
（1）側行：側著身子走。表示謙讓。撇席：拂拭席位。撇，拂、輕擦。（2） 擁彗（ｈｕi，慧）先驅：拿著掃帚清掃道路為他作先導。表示尊敬。彗，掃帚。（3） 碣石宮：宮名。在燕國都城薊。（4） 《主運》：《索引》按：劉向《別錄》雲鄒子書有《主運篇》。（5）見：被。（6）仲尼菜色陳、蔡：指孔子在陳、蔡之間被困絕糧挨餓。菜色，饑民的臉色。這裡是挨餓的意思。事出《論語·衛靈公篇》：「在陳絕糧，從者病，莫能興。」卷四十七《孔子世家》記載尤詳。（7） 困：困窘。指孟子不見用於齊、梁。（8） 王：稱王，統治天下。（9） 伯夷餓不食周粟：事見《史記·伯夷列傳》。周武王討伐商紂，伯夷表示反對；武王滅商後，伯夷逃避到首陽山，不食周粟而死。十 衛靈公問陳：事出《論語·衛靈公篇》：「衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：『俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學也。』明日遂行。」陳，同「陣」。交戰時的戰鬥隊列。 孟軻稱大（ｔaｉ，太）王去邠（ｂ□ｎ，賓）：孟軻稱說太王離開邠地。事出《孟子·梁惠王下》。孟子回答滕文公問「齊人將築薛」時說：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。」與此處所記「梁惠王謀欲攻趙」有異。大王，指周文王的祖父古公亶父。大，同「太」。 阿：迎合。苟合：隨便附合。□ 持方枘（ｒｕi，銳）欲內圜（ｙｕaｎ，圓）鑿：拿著方榫頭想要放入圓榫眼。枘，榫頭；內，同「納」，放進；圜，通「圓」，圓形；鑿，榫眼。語出《楚辭》宋玉《九辯》：「圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入。」□ 這一句的意思是說：伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵湯行王道而統一了天下。負，背；鼎，古代烹煮的器物。事出《孟子·萬章上》：「人有言，『伊尹以割烹要（ｙ□ｏ，夭）湯』有諸？」《史記·殷本紀》載：「（伊尹）負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。」□ 這一句的意思是說：百里奚在車下餵牛而秦穆公（任用他）因而稱霸諸侯。飯牛，餵牛；用，因；霸，稱霸。事出《孟子·萬章上》：「或曰，『百里奚自鬻於秦養牲者五羊之皮食牛以要秦穆公。』信乎？」《史記·商君列傳》：「（百里奚）聞秦繆公之賢而願望見，行而無資，自粥（ｙu，玉）於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上。」□ 作先合：行為先要投合人主的意願。□ 不軌：越出常理，不合常情。□ 牛鼎之意：指伊尹負鼎、百里奚飯牛以干求人主之意。
自騶衍與齊之稷下先生（1），如淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事（2），以干世主（3），豈可勝道哉（4）！
淳於髡，齊人也。博聞強記（5），學無所主。其諫說（6），慕晏嬰之為人也（7），然而承意觀色為務（8）。客有見髡於梁惠王（9），惠王屏左右十，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：「子之稱淳于先生□，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？」客以謂髡。髡曰：「固也。吾前見王，王志在驅逐□；後復見王，王志在音聲□：吾是以默然。」客具以報王，王大駭，曰：「嗟乎，淳于先生誠聖人也！前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼□，有之。」後淳於髡見，壹語連三日三夜無倦□。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去□。於是送以安車駕駟□，束帛加璧□，黃金百鎰（
21）。終身不仕。
