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因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節。到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導，並請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運》篇。鄒衍周遊各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛靈公問作戰方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟軻卻稱頌太王離開邠（Ｂ□ｎ，賓）地的事跡。這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎？拿著方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進去呢？有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵湯行王道，結果湯統一了天下；百里奚在車下餵牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意願，然後引導人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負鼎、百里奚飯牛的意思吧？
從鄒衍到齊國稷下的諸多學士，如淳於髡（ｋ□ｎ，昆）、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說談論國家興亡治亂的大事，用來求取國君的信用，這些怎能說得盡呢？
淳於髡，是齊國人。見識廣博，強於記憶，學業不專主一家之言。從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。一次，有個賓客向梁惠王推薦淳於髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨坐著兩次接見他，可是他始終一言不發。惠王感到很奇怪，就責備那個賓客說：「你稱讚淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點收穫也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什麼緣故呢？」那個賓客把惠王的話告訴了淳於髡。淳於髡說：「本來麼。我前一次見大王時，大王的心思全用在相馬上；後一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語。」那個賓客把淳於髡的話全部報告了惠王，惠王大為驚訝，說：「哎呀，淳于先生真是個聖人啊！前一次淳于先生來的時候，有個人獻上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。後一次來的時候，又有個人獻來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。我接見淳于先生時雖然喝退了身邊侍從，可是心裡卻想著馬和歌伎，是有這麼回事。」後來淳於髡見惠王，兩人專注交談一連三天三夜毫無倦意。惠王打算封給淳於髡卿相官位，淳於髡客氣地推辭不受便離開了。當時，惠王贈給他一輛四匹馬駕的精緻車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳於髡終身沒有做官。
慎到，是趙國人。田駢、接子，是齊國人。環淵，是楚國人。他們都專攻黃帝、老子關於道德的理論學說，對黃老學說的意旨進行闡述發揮。所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環淵著有上、下篇，田駢、接子也都有論著。
鄒奭，是齊國幾位鄒子中的一個，他較多地採用鄒衍的學說來著述文章。
當時齊王很賞識這些學士，從淳於髡以下的人都任命為列大夫，為他們在人來人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對他們的尊崇和偏愛。以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚齊國最能招納天下的賢才。
荀卿，是趙國人。五十歲的時候才到齊國來遊說講學。鄒衍的學說曲折誇大而多空洞的論辯；鄒奭的文章完備周密但難以實行；淳於髡，若與他相處日久，時常學到一些精闢的言論。所以齊國人稱頌他們說：「高談闊論的是鄒衍，精雕細刻的是鄒奭，智多善辯，議論不絕的是淳於髡。」田駢等人都已在齊襄王時死去，此時荀卿是年最長，資歷深的宗師。當時齊國仍在補充列大夫的缺額，荀卿曾先後三次以宗師的身份擔任稷下學士的祭酒。後來，齊國有人譭謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔任蘭陵令。春申君死後，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學生，後來在秦朝任丞相。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國昏亂的君主接連不斷地出現，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災，庸俗鄙陋的儒生拘泥於瑣碎禮節，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風俗，於是推究儒家、墨家、道家活動的成功和失敗，編次著述了幾萬字的文章便辭世了。死後就葬在蘭陵。
當時趙國也有個公孫龍，他曾以「離堅白」之說，同惠施的「合同異」之說展開論辯，此外還有劇子的著述；魏國曾有李悝，他提出了鼓勵耕作以盡地力的主張；楚國曾有屍子、長盧，齊國東阿還有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流傳著他們的著作，所以不詳敘這些著作的內容了。
墨翟，是宋國的大夫，擅長守衛和防禦的戰術，竭力提倡節省費用。有人說他與孔子同時，也有人說他在孔子之後。
【原文】【註解】
太史公曰：余讀《孟子書》（1），至梁惠王問「何以利吾國」，未嘗不廢書而歎也（2）。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者（3），常防其原也 （4）。故曰「放於利而行，多怨」（5）。自天子至於庶人，好利之何以異哉（6）！
（1） 《孟子書》：即《孟子》，儒家經典之一。一般認為是孟軻和他的學生萬章等共同編著。主要記載孟軻的政治學說及哲學倫理教育思想等。（2）廢：放下。（3）夫子罕言利：《論語·子罕》：「子罕言利與命與仁。」夫子，指孔子。（4）原：本源，根源。（5）引語出自《論語·裡仁》。放，通「仿」，依照、依據。（6）：通「弊」。弊病。
孟軻，騶人也。受業子思之門人（1） 。道既通（2），游事齊宣王（3） ，宣王不能用。適梁（4），梁惠王不果所言（5），則見以為迂遠而闊於事情（6）。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊（7）。天下方務於合從連衡（8），以攻伐為賢（9），而孟軻乃述唐、虞、三代之德十，是以所如者不合□。退而與萬章之徒序《詩》、《書》□，述仲尼之意□，作《孟子》七篇。其後有騶子之屬□。
（1）受業：跟隨老師學習。門人：弟子。（2）道：指孔道。韓愈《進學解》：「昔者孟軻好辯，孔道以明。」（3）游事：遊說。（4）適：到。（5）果：信。（6）這一句的意思是說：反而被認為不切實情，遠離實際。迂遠，不切實情；闊，遠；事情，事實。（7）東面：面向東方。朝齊：朝拜齊國國君。（8）務：致力。合從連衡：戰國時六國諸侯聯合抗秦的謀略，稱為「合縱」；秦國聯合一些諸侯國進攻另外一些諸侯國的謀略，稱為「連橫」。從，同「縱」；衡，通「橫」。（9）賢：才能。十述：稱述，提倡。唐：傳說中的上古朝代，君主是堯。虞：傳說中的上古朝代，君主是舜。三代：指夏、商、周。德：指德政。□所如者：指孟子所去遊說的諸侯國。如，往、到。合：符合。□退：返回。序：依次排列。這裡是整理的意思。《詩》：即《詩經》。我國最早的詩歌總集。先秦稱《詩》，漢代尊為儒家經典之一，故稱《詩經》。《書》：即《尚書》，又稱《書經》。我國現存最早的上古歷史文獻的彙編。為儒家經典之一。□述：記述，闡述。□騶：姓。通「鄒」。子：戰國時對學者、老師的尊稱。屬：類，輩。
齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王（1），因及國政（2），封為成侯而受相印，先孟子。
