景公十六（前
501），魯國陽虎逃奔到宋國，後又離開。二十五年（前
492），孔子路過宋國，宋國司馬桓魋(ｔ□ｉ，推)討厭孔子，想殺死他，孔子換上平民服逃出宋國。三十年（前
487），曹背叛宋國，宋國討伐曹國，晉國未去救援，於是宋國君滅亡了曹國，佔據了曹國。三十六年（前
481），齊國田常殺死國君簡公。
三十七年（前
480），楚惠王滅亡了陳國，火星侵佔了心宿星區。心宿區是宋國的天區，景公十分擔憂。司星子韋說：「可以把災禍移到相國身上。」景公說：「不行，相國像是我的手足。」子韋又說：「可以移到百姓身上。」景公說：「也不行，國君靠的就是百姓。」子韋又說：「可以移到年成上。」景公說：「更不行，年成歉收，百姓貧困，我做誰的國君！」子韋說：「天雖高遠卻能聽到下界細微的聲音，您有這三句國君應該說的話，火星應該移動了。」於是仔細觀測火星，火星果然移動了三度。
六十四年（前
453），景公去世。宋公子特殺死太子即位，這就是昭公。昭公是元公的曾孫。昭公的父親是公孫糾，糾的父親是公子□（ｄｕ□ｎ，端）秦，□秦就是元公的小兒子。景公殺死昭公的父親公孫糾，所以昭公怨恨太子，便殺死他，自己即位。
昭公四十七年（前
404）去世，兒子悼公購由立為國君。悼公八年（前
396）去世，兒子休公田即位。休公田二十三年（前
373）去世，兒子辟公辟兵即位。辟公三年（前
370）去世，兒子剔成即位。剔成四十一年（前
329），剔成的弟弟偃襲擊剔成，剔成失敗逃到齊國，偃自立宋國國君。
君偃十一年（前
318），自己號為王。東面打敗齊國，攻下五座城；南面打敗楚國，侵佔三百里地；西面打敗魏國，和齊魏結成怨家。君偃用牛皮袋盛著血，懸掛起來用箭射它，稱為「射天」。君偃只知沉緬於酒色之中。凡是規勸提意見的大臣，君偃一律射死。於是諸侯們都稱他為「桀宋」。「宋君偃又步紂王后塵，為所欲為，不可不殺。」諸侯要求齊國討伐宋國。王偃即位四十七年（前
282），齊湣王與魏、楚討伐宋國，殺死王偃，滅亡了宋國，瓜分了宋地。
太史公說：孔子說過「微子走了，箕子成為奴隸，比干進諫被殺，殷朝有三位仁者。」《春秋》譏諷宋國的動亂從宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開始，國家不安定達十代之多。襄公時，修行仁義，想做盟主。他的大夫正考父稱讚他，所以追述契、湯、高宗時代殷朝興盛的原因，寫了《商頌》。宋襄公在泓水吃了敗仗之後，有的君子認為他值得讚揚，感歎當時中原地區的國家缺少禮義，所以表彰他，因為宋襄公具有禮讓精神。
【原文】【註解】
微子開者（1），殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也（2）。紂即立，不明，淫亂於政，微子數諫，紂不聽。及祖伊以周西伯昌之修德，滅國，懼禍至，以告紂。紂曰：「我生不有命在天乎？是何能為！」於是微子度紂終不可諫，欲死之，及去，未能自決，乃問於太師、少師曰：「殷不有治政，不治四方。我祖遂陳於上，紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德於下。殷既小大好草竊奸宄，卿士師師非度，皆有罪辜，乃無維獲，小民乃並興，相為敵仇。今殷其典喪！若涉水無津涯。殷遂喪，越至於今。」曰：「太師、少師，我其發出往？吾家保於喪？今女無故告予，顛躋（3），如之何其？」太師若曰（4）：「王子，天篤下災亡殷國，乃毋畏畏，不用老長。今殷民乃陋淫神祇之祀（5）。今誠得治國，國治身死不恨。為死，終不得治，不如去。」遂亡。
（1）微子開：《尚書·微子之命》雲命微子啟代殷後。今此名開，是避諱漢景帝的名。 （2）庶兄：《呂氏春秋》雲生微子時母猶為妾，及為妻而生紂。故微子為紂同母庶兄也。 （3）顛躋：《集解》曰：「躋猶墜也。恐顛墜於非義，當如之何也。」 （4）若：順。 （5）神祇（ｑi，齊）：天曰神，地曰祇。
箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子歎曰：「彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。」紂為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：「可以去矣。」箕子曰：「為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民（1），吾不忍為也。」乃被發詳狂而為奴（2）。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》（3）。
王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：「君有過而不以死爭（4），則百姓何辜！」乃直言諫紂。紂怒曰：「吾聞聖人之心有七竅，信有諸乎？」乃遂殺王子比干，刳視其心（5）。
微子曰：「父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣。」於是太師、少師乃勸微子去（6），遂行。
（1）說：通「悅 （2）被：通「披」； 詳：通「佯」。 （3）《箕子操》：《風俗通義》曰：「其道閉寒憂愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇災遇害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不改其操也。」 （4）爭：通「諍」，直言相勸。 （5）刳(ｋ□，枯)：剖開而挖空。 （6）太師、少師：《集解》曰：「太師，三公，箕子也。少師，孤卿，比干也。」《集解》又云：「時比干已死，而雲少師者似誤。」
周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門（1），肉袒面縛（2），左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位如故。
武王封紂子武庚祿父以續殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。
（1）造：往，到。 （2）肉袒面縛：《索隱》雲肉袒者，袒而露肉也。面縛者，縛手於背而面向前也。
武王既克殷，訪問箕子。
武子曰：「於乎！維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序。」
箕子對曰：「在昔鯀堙鴻水（1），汩陳其五行（2），帝乃震怒，不從鴻範九等，常倫所（3）。鯀則殛死（4），禹乃嗣興。天乃錫禹鴻範九等，常倫所序。
「初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五紀；五曰皇極；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶征；九曰向用五福，畏用六極。
「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎下作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
「五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作治，明作智，聰作謀，睿作聖。
「八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
「五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數（5）。
「皇極：皇建其有極，斂時五福（6），用傅錫其庶民（7），維時其庶民於女極（8），錫女保極。凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，維皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守（9），女則念之。不協於極，不離於咎十，則受之。而安而色，曰予所好德，女則錫之福。時人斯其維皇之極。毋侮鰥寡而畏高明。人之有能有為，使羞其行(
11)，而國其昌。凡厥正人，既富方穀。女不能使有好於而家，時人斯其辜。於其毋好，女雖錫之福，其作女用咎。毋偏毋頗，遵王之義。毋有作好，遵王之道。毋有作惡，遵王之路。毋偏毋黨，王道蕩蕩。毋黨毋偏，王道平平(
12)。毋反毋側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰王極之傅言，是夷是訓(
13)，於帝其順。凡厥庶民，極之傅言，是順是行，以近天子之光(
14)。曰天子作民父母，以為天下王。
「三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克，平康正直，強不友剛克(
15)，內友柔克(
16)，沈漸剛克(
17)，高明柔克。維闢作福，維闢作威，維辟玉食(
18)。臣無有作福作威玉食。臣有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗辟，民用僭忒(
19)。
