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（1）寤：通「悟」。醒悟。（2）捐子之之心：燕相子之是一位陰謀家、權術家，他通過故交，為齊使於燕的蘇代取得燕王噲的極大信任，通過鹿毛壽，使燕王讓國於他，而他就「南面行王事，國事皆決於他，「三年，國大亂，百姓恫恐」。見卷三十四《燕召公世家》，《戰國策·燕策一·燕王噲既立》。捐，拋棄，放棄。（3）田常即田成子，也是一位陰謀家、權術家。齊簡公立，他和監止「俱為左右相」。他「心害監止」，而「監止幸於簡公，權弗能去」，於是故技重演，採取他父親田釐子乞「行陰德於民」的老辦法，以大鬥出貸，以小斗收」，藉以贏得人心。後來他殺死簡公，立簡公弟驁為君，是為平公。平公即位，他為相，他擔心諸侯的誅伐，於是「盡歸魯、衛侵地，西約晉、韓、魏、趙氏，南通吳、越之使，修功行賞，親於百姓」，從而穩定了齊國的局勢。後齊國之政皆歸於田常。見卷四十六《田敬仲完世家》。說，同「悅」。（4）封比干之後：封賞比干的子孫。按周武王誅紂滅殷以後，為被紂剖心而死的比干封墓。此事卷三《殷本紀》、卷四《周本紀》均載及，但未及封比干之後事，其他先秦典籍亦不及。（5）修孕婦之墓：指為被紂慘害的孕婦修墓。按紂慌淫暴虐，竟到「刳（ｋ□，哭）剔孕婦，以觀其胎。見《尚書·泰誓》。但周滅殷商以後被刳剔」（即割剝）的孕婦修墓，則於史無考。（6）厭：滿足。也寫作「饜」。（7）晉文公親其仇：指晉文公寬恕仇人勃鞮（又作履鞮，亦即寺人披）。晉文公名重耳，當公子時，他的父親晉獻公和寵姬驪之譖，派宦者勃鞮去殺據守蒲城的重耳，重耳跳牆逃跑，被勃鞮追上砍去一隻袖子。晉獻公死後，重耳的兄弟光立為君，是為晉惠公。惠公畏懼重耳，也讓勃鞮去殺重耳。後來重耳立為晉君，是為晉文公。文公初立，原晉懷公的大臣呂省等人「謀燒公宮，殺文公，文公不知」。勃鞮知其謀，欲以告文公」，在文公寬恕他們以前的追殺、謀殺之罪以後，他才把這場陰謀揭發出來。詳見卷三十九《晉世家》，參見《左傳》僖公四年、五年、二十四年。（8）齊桓公用其仇指他重用管仲的事。齊襄公時，以「殺誅數不當，淫於婦人，數欺大臣，群弟恐禍及」，紛紛出逃，公子糾奔魯，管仲等傅之；公子小白（即後來的齊桓公）奔莒，鮑叔傅之。後襄公被無知殺死而無知又被雍林人襲殺。公子小白和公子糾幾乎同時動身回國爭立，管仲堵截由莒返齊的道路，射中小白帶鉤。小白裝死以誤管仲，故得先入齊國而立，是為齊桓公。齊桓公本來想殺掉管仲，以鮑叔力薦管仲之能，這才把管仲從魯國召回，「厚禮以為大夫」，委以國政。後來齊桓公在管仲的輔佐下，終於稱霸諸侯，一匡天下。詳見卷三十二《齊太公世家》，參見卷六十二《管晏列傳》。匡，正。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵絕天下，而卒車裂之（1）；越用大夫種之謀，禽勁吳，霸中國，而卒誅其身（2）。是以孫叔敖三去相而不悔（3），於陵子仲辭三公為人灌園（4）。今人主誠能去驕傲之心（5），懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽（6），施德厚，終與之窮達（7），無愛於士，則桀之狗可使吠堯，而蹠之客可使刺由（8）；況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻之湛七族（9），要離之燒妻子十，豈足道哉！
（1）此三句所及具體史實，見卷五《秦本紀》、卷六十八《商君列傳》。車裂，古代殘酷死刑。把頭和四肢分繫在五輛車子上，車行肢體撕裂。俗稱五馬分屍。（2）此四句所及具體史實，見卷四十一《越王勾踐世家》。（3）孫叔敖原為楚國處士，後仕於楚王時「他三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非已之罪也。」詳見卷一百一十九《循吏列傳》。（4）子仲，即陳仲子，戰國時齊人，居于于陵。《集解》引《高士傳》云：「楚於陵子伸，楚王欲以為相，而不許，為人灌園。」關於他的事跡除見於《集解》所引皇甫謐《高士傳》，還散見於《孟子·滕文公下》、《荀子·非十二子》、《韓非子·外儲篇·說右》、《戰國策·齊策四·齊王使使者問趙威後》、《淮南子·氾論訓》等。其中《戰國策》說他「上不臣於王，下不治其家，中不素交諸侯。」《孟子》較詳細地及於他的一些生活細節，余則多是隻言片語。（5）傲：同「傲」，倨傲。（6）墮：輸。（7）窮達：即「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的「窮達」。窮，指逆境；達，指順境。（8）這兩句話的意思是說，只要給予恩惠，連夏桀的狗向堯狂吠，盜跖之徒也可以刺殺許由。按桀是夏朝的最後一個帝王，十分暴虐；堯是傳說中上古時代一位十分賢德的部落酋長；盜跖是春秋末期奴隸起義的領袖，一向被誣為「盜」；許由則是與堯並時而年輩較晚的一位隱士型賢者，堯想把天下禪讓他，他以為這是對他人格的玷污，於是趕緊跑到水邊去洗耳朵（見《莊子·逍遙游》。卷六十一《伯夷列傳》亦略及其事）。這裡把並不共時的正反兩個方面的人放在一起，組成這種看似荒誕不經的語句，是旨在強調和突出對所任用的人施以恩惠的巨大作用。（9）荊軻為燕太子丹行刺秦王，未果而被誅滅七族的事，於史無考。湛（ｃｈeｎ，沉），通「沉」。這裡是滅的意思。七族，《索隱》引張晏云「上至曾祖，下至曾孫」。泛指親族。十春秋時吳公子光使專諸刺殺吳王僚後自立為王，是為吳王闔閭。吳王闔閭又想殺王子慶忌，「而莫之能殺」。要離自謂能之。讓吳王加罪於他，並執其妻子「焚之而揚其灰」，以取得王子慶忌的信任。要離往見慶忌於衛，偽與王子慶忌共謀「往奪之國。」在返吳渡江時，要離「拔劍以刺王子慶忌」，慶忌「捽之，投之於江。浮則又取而投之，如此者三。」慶忌以為「天下國士」，放他歸吳。要離歸吳，亦「伏劍而死」。見《呂氏春秋·仲冬紀·忠廉》。後來東漢趙曄所撰《吳越春秋·闔閭內傳》亦載其事，略有不同，有行前讓吳王闔閭斷其右手雲。
臣聞明月之珠，夜光之璧（1），以投人於道路（2），人無不按劍相眄者（3）。何則？無因而至前也。蟠木根柢（4），輪囷離詭（5），而為萬乘器者，何則？以左右先為之容也（6）。故無因至前，雖出隨候之珠（7），夜光之璧，猶結怨而不見德。故有人先談，則以枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士（8），身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯（9），懷龍逢、比干之意十，欲盡忠當世之君，而素無跟柢之容，雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則人主必有按劍明眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也。
（1）明月之珠、夜光之璧：傳說中夜裡發光的珠玉。（2）：昏暗。又寫作「暗」。（3）眄（ｍｉaｎ，面）：斜著眼看。（4）蟠：盤曲地伏著。根柢：樹根。（5）輪囷：屈曲的樣子。離詭：離奇。（6）容：雕刻，容飾。（7）隨候之珠：傳說隨候救一大蛇，蛇銜寶珠獻給他。又叫隋珠。即上文之明月珠。見《淮南子·覽冥》注。（8）布衣：平民百姓的代稱。（9）伊：指伊尹。管：指管仲。十龍逢：即關龍逢，他以直諫夏桀而被殺。其事跡見《莊子·人間世》、《荀子·解蔽》、《呂氏春秋·必已》等。
是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上（1），而不牽於卑亂之語，不奪於眾多之口。故秦皇帝任中庶之蒙嘉之言，以信荊軻之說，而匕首竊發（2）；周文王獵涇、渭，載呂尚而歸，以王天下。故秦信左右而殺，周用烏集而王（3）。何則？以其能越攣拘之語（4），馳域外之議（5），獨觀於昭曠之道也（6）。
（1）獨化於陶鈞之上：比喻帝王獨自運用治國之道，教化天下。化，教化。陶，古代製作陶器所用的圓輪。（2）竊發：乘人不備偷偷取出。（3）烏集：是說如同烏鳥集散，事出偶合。（4）攣拘：牽繫，束縛。（5）域外：境外。（6）昭曠：寬宏，豁達。
今人主沉於諂諛之辭，牽於帷裳之制（1），使不羈之士與牛驥同皂（2），此鮑焦所以忿於世而不留富貴之樂也（3）。
（1）帷裳：車旁的布幔。借指姬妾近侍。（2）皂：馬槽。（3）鮑焦是古代的一位廉士，他躬耕而食，自鑿井而飲，非妻子所織不服。子貢譏笑他，於是抱木而死。見《莊子·盜跖》、《韓詩外傳》等。
