（1）發民：徵集百姓。（2）溉：灌溉。（3）少：稍微。（4）以：與。樂成：樂於成功，共享成果。（5）慮始：籌劃商量新事物的開創。（6）患苦：厭惡、憎恨。（7）期：希望。（8）給足：供給豐足。（9）經絕：橫斷，截斷。十長吏：指縣裡主要官吏。（
11）比近：靠近，挨近。（
12）法式：法度，規範。更：變革，改動。（
13）置：擱置，放棄。（
14）無絕已時：沒有斷絕終了的時候。已，完了。（
15）幾：通「豈」，難道。
傳曰：「子產治鄭，民不能欺（1）；子賤治單父，民不忍欺（2）；西門豹治鄴，民不敢欺（3）。」三子之才能誰最賢哉？辨治者當能別之。
（1）子產治鄭事，見卷一百一十九《循吏列傳》。《索引》謂子產治鄭之所以人不能欺，是因為他「仁而且明」。（2）子賤治單父，卷六十七《仲尼弟子列傳》略及其事。另據《說苑》雲，宓（其姓也）子賤治單父，身不下堂，唯彈琴而已。但單父卻治理得很好。巫馬期也曾治單父，並且有成效，可他卻是「以星出，以星入」，即通過披星戴月地幹，才把單父治理好的。巫馬期問其故，子賤說：我是任人，你是任力；而任力者勞，任人者逸。《索引》評及子賤事時說：「子賤為政清淨，唯彈琴，三年不下堂而化，是人見思，故不忍欺之。」（3）《索引》評及西門豹治鄴事時說：「豹以威化御俗，故人不敢欺。」
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《史記》譯注
日者列傳第六十七
范君石 譯注
【說明】
這是專記日者的類傳。所謂日者，即古時占候卜筮的人。《墨子·貴義》說：「子墨子北之齊，遇日者。日者曰：『帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。』墨子不聽，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：『我謂先生不可以北。』」司馬貞《史記索隱》按：「名卜筮曰『日者』以墨，所以卜筮占候時日通名『日者』故也。」
《太史公自序》曰：「齊楚秦趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》」。然總覽全文，篇中只敘楚人司馬季主之事，未及齊秦趙諸國為日者事，與自序所言相異。對此，司馬貞指出：「《漢書》曰：『十篇缺，有錄無書』。張晏曰：『遷沒之後，亡《景紀》、《武紀》、《禮書》、《樂書》、《兵書》、《將相表》、《三王世家》、《日者》、《龜策傳》、《傅靳》等列傳也』」。（《史記索隱》）日本瀧川資言進一步考證說：「此篇有褚氏補傳，則本傳之成，必在少孫前，而非史公手筆。」（《史記會注考證》）此二人之言極是。
此篇的主旨是借日者之論譏諷尊官厚祿，斥其「事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃劫人者」的醜惡面目，露其「盜賊發不能禁，夷貊不服不能懾，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能適」，不忠不才，妨賢竊位的腐朽本質。同時頌揚了日者隱居卜筮，導惑教愚，「微見德順以除群害，以明天性，助上養下，多其功利」，有禮有德，不求寵榮的可貴精神。
全傳側重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。篇中反覆推論，說理透闢，辭鋒犀利，極富個性。並善於運用生動確切的比喻，增加語言的形象性和說服力，深刻地刻畫了日者豐富的精神境界和鮮明的性格特徵，勾勒了世之貪位慕祿者卑污、可憎的嘴臉。
對於手法運用嫻熟，獨具匠心，是本篇的另一特色。日者與竊位者，在作者筆下：一為鳳凰，一為鴟梟；一為蘭芷，一為蒿蕭；一為騏驥，一為罷驢。賢者與不肖者，相互映襯，一褒一貶，愛憎分明。
【譯文】
自古以來承受天命的人方能成為國君，而君王的興起又何嘗不是用卜筮來取決於天命呢！這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。代王入朝繼承王位，也是聽任於占卜者。至於卜官的出現，早在漢興以來就已經有了。
司馬季主是楚國人。他在長安東市卜卦。
宋忠此時任中大夫，賈誼任博士，一天二人一同外出洗沐，邊走邊談，討論講習先王聖人的治道方法，廣泛地探究世道人情，相視慨歎。賈誼說：「我聽說古代的聖人，如不在朝做官，就必在卜者、醫師行列之中。現在，我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的才學人品都可說瞭解了。我們試著去看看卜者的風采吧。」二人即同車到市區去，在卜筮的館子裡遊覽。天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閒坐館中，三四個弟子陪侍著他，正在講解天地間的道理，日月運轉的情形，陰陽吉凶的本源。兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識的人，就還禮作答，叫弟子引他們就坐。坐定之後，司馬季主重新疏解前面講的內容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行法則，區分仁義的差別關係，列舉吉凶禍福的朕兆，講了數千言，無不順理成章。
宋忠、賈誼十分驚異而有所領悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐著，說：「我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當今之世，還未曾見到過。現在，您為什麼地位如此低微，為什麼職業如此污濁？
司馬季主捧腹大笑說：「看兩位大夫好像是有道術的人，現在怎麼會說出這種淺薄的話，措辭這樣粗野呢？你們所認為的賢者是什麼樣的人呢？所認為高尚的人是誰呢？憑什麼將長者視為卑下污濁呢？」
兩位大夫說：「高官厚祿，是世人所認為高尚的，賢能的人佔據那種地位。如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微的。所言不真實，所行不靈驗，所取不恰當，所以說是污濁的。卜筮者，是世俗所鄙視的。世人都說：『卜者多用誇大怪誕之辭，來迎合人們的心意；虛假抬高人們的祿命，來取悅人心；編造災禍，以使人悲傷；假借鬼神，以騙盡錢財；貪求酬謝，以利於自身。』這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微污濁的。」
司馬季主說：「二位暫且安坐。你們見過那披髮童子吧？日月照著，他們就走路；不照，他們就不走。問他們日月之食和人事吉凶，就不能解釋說明。由此看來，能識別賢與不肖的人太少了。
「大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規勸君王，多次勸諫不被採納就引退下來；他們稱譽別人並不圖其回報，憎惡別人也不顧其怨恨，只以對國家和百姓有利為己任。所以，官職不是自己所能勝任的就不擔任，俸祿不是自己功勞所應得到的就不接受；看到心術不正的人，雖位居顯位也不恭敬他；看到染有污點的人，雖高居尊位也不屈就他；得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華也不以為恨；如果不是他的過錯，雖牽累受辱也不感到羞愧。
「現在你們所說的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。他們低聲下氣地趨奉，過分謙恭地講話；憑權勢相勾引，以利益相誘導；植黨營私，排斥正人君子，以騙取尊寵美譽，以享受公家俸祿；謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農民的財產；依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅別人沒有什麼不同。剛做官時，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿著華而不實的文書去欺騙君王，以便爬上高位；被委任官職後，不肯讓賢者陳述功勞，卻自誇其功，把假的說成實的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權勢尊位；大吃大喝，到處遊樂，犬馬聲色，無所不有，不顧父母親人死活，專做犯法害民勾當，肆意揮霍，虛耗公家：這其實是做強盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪，殺害國君而未被討伐的一夥人。憑什麼認為他們是高明賢能者呢？
「盜賊發生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，奸邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能調節，年景不好而不能調濟。有才學而不去做，這是不忠；沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。有關係的就進用做官，有錢財的就禮遇尊敬，這叫做虛偽。你們難道沒有見過鴟梟也同鳳凰一起飛翔嗎？蘭芷芎被遺棄在曠野裡，而蒿蕭卻長得茂密成林，使正人君子隱退而不能揚名顯眾，即是在位諸公所致。
