君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也（1）。故天子大路越席，所以養體也；側載臭茞（2），所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲（3），步中《武》、《象》（4），驟中《韶》、《濩》（5），所以養耳也；龍旂九斿（6），所以養信也（7）；寢兕持虎（8），鮫彌龍（9），所以養威也十。故大路之馬(
11)，必信至教順(
12)，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也(
13)，孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也(
14)。
（1）稱：相稱。（2）側：身旁。臭：香。《易·系辭》：「其臭如蘭」。（3）和鸞：車馬鈴。（4）步：步伐，緩曰步。《武》《象》：樂舞名。（5）驟 ：疾行。《韶》《旂》，樂舞名。（6）龍旂：《爾雅·釋天》：「有鈴早旂」。郭璞注說：「懸鈴於竿頭，畫蛟龍於旒」。旒就是旂下垂的飾物。邢昺解釋說：「《司常》雲，『交龍為旂』，又曰『諸侯建旂』。然則旂者，畫二龍於上，一升一降相交，又懸鈴於竿，是諸侯之所建也」。九斿：旌旗的旒叫做斿，即旗子下垂的鑲邊。此處說是龍旂九斿，是指諸侯之旂。（7）養信也：信作信用、憑據。全句的意思是為了確立、保護諸侯的信用，製造了龍旂，並配以九旂，做為諸侯號令的標誌或憑據。（8）寢兕（ｓi，寺）：《索隱》解釋是以兕牛皮為席，《周禮·春官·司幾筵》所掌五席之中無兕牛皮席。持虎：《索隱》說是「以猛獸皮文飾倚較（按：即□較。較，指車兩旁扶手木，立者為□，橫者為較，較在□上）及伏軾（按：車前橫木為軾。古的車多立乘，平時倚靠在□較上，為表敬意，向前探身，以手扶軾，稱為伏軾）。（9）鮫（ｘｉ□ｎ，顯）：鮫，《荀子·禮論》作蛟，古字通用。為馬肚帶，以鮫魚皮製成。一說 裝飾成蛟龍形，皆通。彌龍：彌是覆蓋的意思，彌龍指覆蓋著龍紋，仍然是說車飾。十養威也：養，指保持、增加。用以上這些猛獸紋飾，保持並增加王者的威武氣勢。(
11)大路之馬：駕駛大路（天子五路之一）的馬。(
12)信至教順：信能至，教能順。或者說能至於信，順於教。前一種解釋，信、教都是駕車的人對於馬發出的信號、指令；至表示信號能至於馬身上，即被馬感知，順表示順從。後一種解釋信是信用，其餘與第一種解釋相同。(
13)出死：出生入死。要（邀）節：希求名節。要作邀解。(
14)文理：即禮。理是禮之質，文是禮之飾。
人苟生之為見（1），若者必死（2）；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安（3），若者必滅。故聖人一之於禮義（4），則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也（5）。是儒墨之分。
（1）苟生：苟即苟且，意為草率，得過且過。苟生即為了求生，一切都從簡，引伸為一意求生。為見：作為見解，目的。（2）若者：若是者，像這樣的。（3）情勝：情勝理。即感情勝於理智。（4）一之於禮義：一切從禮義出發，按禮義辦事。（5）《史記·太史公自序》說，儒者「列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也」。是說儒者重禮，既合情，又合理，百家不能改易。墨者自奉儉薄，「必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。……故曰『儉而難遵』」。尊卑無別，言其不合理；儉而難遵，言其不合人情。所以說，儒者使人兩得之，墨者使人兩失之。
治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之（1），所以一天下，臣諸侯也；弗由之（2），所以捐（3）社稷也。故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固（4），嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕（5），所以為甲（6），堅如金石；宛之巨鐵施（7），鑽如蜂蠆（8）；輕利剽遫（9），卒如熛風十。然而兵殆於垂涉(
11)，唐昧死焉(
12)；莊蹻起，楚分而為四參(
13)。是豈無堅革利兵哉(
14)？其所以統之者非其道故也。汝穎以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至鄢郢，舉若振槁(
15)。是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮格(
16)，刑殺無辜(
17)，時臣下懍然(
18)，莫必其命(
19)。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不峻哉(
20)？其所以統之者非其道故也。
（1）由之：由其道，奉行，按著它做。（2）弗：不。（3）捐：拋棄。（4）池：城池。（5）鮫：指蛟魚皮。革：皮革。犀、兕：指犀牛與兕牛的皮革。（6）甲：衣甲，戰陣所服，以防矢石兵刃。（7）施：同□，即矛。（8）鑽：鑽刺。蜂蠆：猶言蜂蠆之尾。蠆，蠍類毒蟲。（9）剽漱：剽悍迅捷。漱，當作漱，同速。十卒：士兵。熛（ｂｉ□ｏ，標）風：火飛為 熛，熛風即謂如火之飛，如風之揚，極言其迅捷。(
11)殆：危。此言兵敗，幾乎滅亡。垂涉：一作垂沙，地名。(
12)唐昧：楚將。昧或作蔑。(
13)參：即「三」字。四參，《荀子·議兵》作三四。分為四參 ，猶言四分五裂，國家大亂的意思。(
14)堅革利兵：革是制甲的材料，所以說成堅甲利兵亦通 。兵指兵刃器械。(
15)舉：拿下來。指攻陷鄢郢二城。振槁：《廣韻》：振，「裂也」，又「動也」；槁，指槁木及其他朽腐之物，動、裂或摧敗槁木及其他朽腐之物，是極言其易。(
16)炮格：亦炮烙，刑具名。(
17)辜：《說文》：「辜，罪也」。刑殺無 辜，謂將無罪之人刑而殺之。(
18)懍然：畏懼貌。(
19)莫必其命：不敢自言其性命必然如何，是朝不保夕的意思。(
20)峻：同峻。即險。峻刑就是嚴刑。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘（1）。城郭不集（2），溝池不掘，固塞不樹（3），機變不張（4），然而國晏然不畏外而固者（5），無他故焉，明 道而 均分之（6），時使而誠愛之（7），則下應之如景響（8）。有不由命者，然後俟之以刑（9），則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上十，知罪之在已也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治(
11)。《傳》曰：「威厲而不試(
12)，刑措而不用」(
13)。
（1）詘（ｑ□，屈），屈服、敗退。（2）集：召集、集合。（3）固塞：險固 、要塞。（4）機變：機謀變化，指對敵方略。張：施、設。（5）晏然：安然。（6）明道：明白禮儀之道。均分：《筍子·議兵》作「分鈞」。鈞與均字通，都是指 財產不要過分集中。（7）時使：役使以時，如同說使民以時。（8）景響：即影響。（9）俟（ｓi，四）：等待。十尤：責怪、埋怨。(
11)荀子·議兵》楊倞注說：「殺一人謂殛（ｊi，極。誅殺的意思）鯀於羽山；刑二人謂流共工於幽州，放驩兜於崇山」。(
12)傳：書傳。厲：《左傳·定
12》釋為猛。威厲就是威猛。試：試用。(
13)措：《荀子·議兵》作錯，都可釋為措置、委放設立。
天地者，生之本也（1）；先祖者，類之本也（2）；君師者（3），治之本也。無天地惡生（4）？無先祖惡出（5）？無君師惡治？三者偏亡（6），則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
故王者天太祖（7），諸侯不敢懷（8），大夫士有常宗（9），所以辨貴賤。貴賤治十，得之本也。郊疇乎天子(
11)，社至於諸侯(
12)，函及士大夫(
13)，所以辨尊者事尊(
14)，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世(
15)，有一國者事 五世(
16)，有五乘之地者事三世(
17)，有三乘之地者事二世，有特牲而食者 不得立宗廟(
18)，所以辨積厚者流澤廣(
19)，積薄者流澤狹也。
