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（1）《正義》說，此以下三段為《別錄》第四章《樂施》，內容是「明禮樂前備後施布天下也。五絃琴：《說文》說：「琴，禁也。神農所作，洞越，練朱、五弦，周加二弦。」此說舜作五弦，非言舜始作，而是說他始作五弦以歌《南風》。《樂記》孔穎達疏說：「五弦，謂無文、武二弦，唯宮商等之五弦也」。按《三禮圖》所載，五絃琴第一弦為宮，次商、角、羽、征，次少宮，次少商。少宮、少商當是《說文》所說周所加二弦，亦即孔氏所說文，武二弦。《南風》：鄭玄說：「《南風》，長養之風也。以言父母之長養己，其辭未聞也。」《集解》引王肅語說：「《南風》，育養民之詩也。其辭曰『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮」。（2）《樂記》孔穎達疏解釋說：「夔是舜典樂之官，名夔。欲天下同行舜道，故歌此南風以賞諸侯，使海內同孝也。然樂之始亦不正在夔也。而是夔始以此詩與諸侯。（3）德盛：《樂記》鄭玄解釋說：民勞則德薄，民逸則德盛。教尊：教化尊貴，受尊重。（4）《樂記》級為「綴」字。孔穎達疏說：「若諸侯治理於民，使民勞苦者，由君德薄，賞之以樂舞人既少，故其舞人相去行綴遠，謂由人少，舞處寬也。」（5）謚：謚號。《樂記》鄭玄說：「謚者，行之跡也」。孔穎達解釋說：「聞謚之善否，知其行之好惡（□），由謚之所以跡行也」。按：《汲塚周書》記載，謚法為周公旦、太公望於牧野之戰後所制，目的在於使人「大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人」。中華書局標點本《史記》書尾所附《史記正義》中，載有《謚法解》。（6）饑：《爾雅·釋天》說：「谷不熟為饑」，郭璞注說：谷不熟謂「五穀不成」。又《谷梁傳·襄
24》說：「一谷不升謂之嗛（按：即「欠」字），二谷不升謂之饑，三谷不升謂之饉，四谷不升謂之康（按：疏釋為「荒」）」，「五穀不升為大饑」。（7）教：《集解》引鄭玄語說：「教謂樂也」。按：上一段有「德盛而教尊」語，「教」釋為教化。此處應該相同。再者「教不時則傷世」以下言「先王之為樂也，以法治也。」「教」應與「治」有關，所以「教」應釋為教化，不應釋為樂。（8）事：徭役、兵事。（9）《集解》引王肅語說：「君行善，即臣下之行皆象君之德」。如此則與上文無關，誤。「善」指樂，「行」讀（ｈaｎｇ），指舞行，「德」指治行。十獄訟：刑獄訴訟。煩：《禮記》作繁，孔穎達疏釋為繁多。此作煩，通。(
11)獻禮：食饗之禮，主人以酒食敬賓客，或賓客以酒食敬主人，先敬者為獻，答之者為酬。敬一次為一獻。(
12)百拜：極言其拜揖次數之多，不是確數。按《儀禮·公食大夫》，一獻之拜包括：賓主坐定後，主拜賓，賓答拜，主人辭；升席後，賓再拜。然後獻賓黍稷、俎食、酒食、稻粱、庶羞等，每受一樣食物，賓都要先祭後食，祭則有拜，加上賓主間互拜，總計不下十數次。(
13)大事：《集解》引鄭玄語說：「大事謂死喪」。(
14)大福：《正義》說：「大福，祭祀者慶也」。
樂也者，施也（1）；禮也者，報也（2）。樂，樂其所自生（3）；而禮，反其所逢始（4）。樂章德，禮報情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒（5），天子之旌也（6）；青黑緣者（7），天子之葆龜也（8）；從之以牛羊之群（9），則所以贈諸侯也。
（1）《正義》說，這一段是《別錄》第六章《樂象法》章的第五段，所以中華書局標點本《史記》於此段前空一行，表示第四章《樂施》已經完畢，此為另一層次。但細審文意，此一段其實是《樂施》章的第四段，應併入前一章，不可自為一個層次。以樂為施的道理，《正義》引庚尉之語說：「樂者所以宣暢四氣，導達性情，功及物而不知其所報，即是出而不反，所以謂施也」。意思是樂的性質是單向的，它只作用於人，而不包括人對樂的反映。（2）意思是，禮的性質與樂不同，禮是雙向的，它包括對人和人對己的反映（報）兩方面，即如《禮記·曲禮》所說：「禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也」。（3）這一句從樂的產生進一步闡釋「樂者，施也」的命題。意思是由於對自己心中產生的心情而歡樂，才產生了樂，不是由於對方的回報產生的。（4）此是闡述「禮者，報也」的命題，意思如《樂記》中孔穎達所釋：「禮反其所自始者，言王者制禮，必追反其所由始祖。若周由後稷為始祖，即追祭後稷 ，報其王業之由，是禮有報也」。（5）龍旂：繪（或繡）有龍紋圖案的旗。古人以圖案不同定旗名，如《周禮、春官、司常》所載：「日月為常，交龍為旂」，熊虎為旗」等。九旒（ｌｉu，流）：旗下垂的飾物名旒，九旒言旒數有九個。《爾雅·釋天》載有旂旗制度，略。（6）自上句大路以下都是言禮報之事，即諸侯朝天子，天子回報的禮物。所以「天子之旌也」意思是天子回報諸侯、上公的旌旗。由《禮記·明堂位》知，天子之旂十有二旒，此處賜給上公、諸侯，故只有九旒。《樂記》孔穎達疏說：「侯伯七旒，子男五旒」同樣是指天子賜給侯伯、子男的旌旗。（7）《集解》引公羊傳何休注說青黑緣指龜的甲（ｒaｎ，然），就是龜甲邊緣上青黑色細毛。（8）《禮記》葆作寶，通。寶龜，即占卜吉凶所用龜。（9）《禮記》孔穎達釋說：「天子既與大路， 龍旂及寶龜占兆，又隨從以牛羊非一，故稱群」。按：從，就是附帶、外加的意思，言天子贈諸侯大路，龍旂，寶龜之外，附帶給以成群的牛羊。因牛羊物賤不足為天子禮物，故言「從之」。
樂也者（1），情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮別異（2），禮樂之說貴乎人情矣（3）。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也（4）。禮樂順天地之誠，達神明之德，降興上下之神（5），而凝是精粗之體（6），領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉（7）。天地欣合，陰陽相得，煦嫗復育萬物（8），然後草木茂，區萌達（9），羽翮奮十，角觡生(
11)，蟄蟲昭穌(
12)，羽者嫗伏(
13)，毛者孕鬻(
14)，胎生者不殰而卵生者不殈(
15)，則樂之道歸焉耳。
