朗讀《韻語陽秋》第《韻語陽秋》

張衡作《南都賦》云：「怨西荊之折盤。」
李善云：「即楚舞也。
折盤，舞貌。」
余謂盤有兩義，亦有槃舞也。
張衡《七盤舞賦》云：「歷七盤而縱躡。」
鮑照詩云：「七盤起長袖。」
樂府詩云：「妍袖陵七盤。」
《宋書·樂志》曰：「盤舞，漢曲也。
漢有柈舞，而晉加之以盃，言接盃盤於手上而反復之，至危也。」
凡此者，皆謂用槃而舞，非盤旋之義。
《宋書·樂志》有《白紵舞》，《樂府解題》譽白紵曰：「質如輕雲色如銀，製以為袍餘作巾，袍以光軀巾拂塵。」
王建云：「新縫白紵舞衣成，來遟邀得吳王迎。」
元稹云：「西施自舞王自管，白紵飜飜鶴翎散。」
則白紵，舞衣也。
王建云：「新換《霓裳》月色裙。」
豈《霓裳羽衣舞》亦用白耶？《柘枝舞》起於南蠻諸國，而盛於李唐。
傳《歷代詩話》本作「得」於今者，尚其遺制也。
章孝標云：「《柘枝》初出鼓聲招，花鈿羅裙聳細腰。」
言當招之以鼓。
張承福云：「白雲《歷代詩話》本作「雪」慢回拋舊態，黃鸎嬌囀唱新詞。」
言當雜之以歌。
今制亦爾。
而鄭任《歷代詩話》本作「在」德詩云：「三敲畫鼓聲催急，一朵紅蓮出水遟。」
則所用者一人而已。
法振詩云：「畫鼓催來錦臂攘，小娥雙起整霓裳。」
則所用者又二人。
按樂苑用二女童，帽施金鈴，抃轉有聲。
其來也，於二蓮花中藏花，拆而後見，則當以二人為正。
今或用五人，與古小異矣。
《鳳將雛曲》，吳競《樂府題要》云：「漢世樂曲名也。」
而郭茂倩《樂府詩集》中無此詞。
獨《通典》載應璩《百一詩》云：「為作《陌上桑》，反言《鳳將雛》。」
張正見《置酒高殿上》云：「《琴挑鳳將雛》。」
當是用相如鼓《琴挑》雲，「鳳兮歸故鄉，四海求其凰」之義，則此曲其來久矣。
按《晉書·樂志》，吳聲十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《鳳將雛》。
此三曲自漢至梁有歌，今不傳矣。
故東坡《寄劉孝叔詩》云：「平生學問止流俗，衆裏笙竽誰比數。
忽令獨奏《鳳將雛》，倉卒欲吹那得譜。」
言古有名而今無譜也。
岑參《蓋將軍歌》云：「美人一雙閑且都，朱唇翠眉映月眸《歷代詩話》本作「明矑」。
清歌一曲世所無，今日喜聞《鳳將雛》。」
非謂歌《鳳將雛》也，但取世所無之義爾。
《文選》載石季倫《昭君辝》《歷代詩話》本作「明君詞」云：「昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。」
昭《歷代詩話》本作「明」，下同君亦然。
則馬上彈琵琶，非昭君自彈也，故孟浩然《涼州詞》云：「胡《歷代詩話》本作「故」地迢迢三萬裡，那堪馬上送明君。」
而東坡《古纏頭曲》乃云：「翠鬟女子年十七，指法已似呼韓婦。」
梅聖俞《明妃曲》亦云：「月下琵琶旋製聲，手彈心苦誰知得！」則皆以為昭君自彈琵琶，豈別有所據邪？
歐陽永叔《見楊直講女奴彈琵琶》云：「嬌兒兩幅青布裙，三腳木床坐調曲。
雖然可愛眉目秀，無奈長饑頭項縮。」
梅聖俞和篇亦云：「不肯那錢買珠翠，任從堆插階前菊。
功曹時借乃許出，他日求觀《歷代詩話》本作「官」龜殼縮。」
亦可以想見風采矣。
永叔倒殘壺酒「酒」前《歷代詩話》本有「得」字，於筐筥間得枯魚，強飲疾醉之時，亦有小婢鳴絃佐酒。
所謂「小婢立我前，赤腳兩髻丫。
軋軋鳴雙絃，正如艣嘔啞。」
議者謂亦與楊家嬌兒不遠。
余謂永叔作此詩時，已為內相。
觀其所作長短句，皆富豔語，不應當此以汙尊俎，永叔特自謙之辝《歷代詩話》本作「詞」爾。
梅聖俞嘗和其詩云：公家八九姝，鬒發如盤鴉。
朱唇白玉膚，參年始破瓜。
”則永叔所言赤腳者，非誠語無疑矣。
唐明皇酷好羯鼓，汝陽王璡精於其事，明皇喜之，屢有賞賚。
東坡所謂「汝陽真天人，破帽插紅槿。
纏頭三百萬，不買一笑哂」是也。
杜甫嘗以詩二十韻贈之，有云：「聖情常有眷，朝退若無憑。
仙醴求《歷代詩話》本作「來」浮蟻，奇毛或賜鷹。」
則當時恩寵之盛可知矣。
甫嘗有詩稱之曰《歷代詩話》本作「又曰」：「筆飛鸞聳立，章罷鳳騫騰。」
美其書翰之妙也。
又稱之曰「又」下《歷代詩話》本有「有詩」二字：「箭出飛鞚內，上又回翠麟。」
美其射禦之精也。
則其可喜處，豈特羯鼓而已哉。
《晉書·阮咸傳》雲，咸善琵琶。
今有圓槽而十三柱者，世號「阮」，亦謂「阮咸」，相傳謂阮咸所作，故以為名，而咸傳乃不及此。
山谷《聽宋宗儒摘阮歌》云：「手揮琵琶送飛鴻，促絃聒醉驚客起。
圓璧庚庚有橫理，閉門三月傳國工，身今親見阮仲容。」
則亦以仲容所作。
豈咸用琵琶餘製而作「阮」邪？又有所謂「五絃」者，《唐書·樂志》云：「如琵琶而小，北國所出。
樂工裴神符初以手彈，太宗悅甚，後人習為搊琵琶。」
則五絃之製，亦出於琵琶也。
樂天有《五絃彈詩》云：「趙璧知君入骨愛，五絃一一為君調。」
又云：「惟憂趙璧白髮生，老死人間無此聲。」
想其搊彈之妙，冠古絕今，人未易企及也。
嘗觀《國史補》云：「人問璧彈五絃之術，璧曰：『我之於五絃也，始則神遇之，終則天隨之，眼如耳，耳如鼻，不知五絃之為璧，璧之為五絃也。

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《《韻語陽秋》》