朗讀明儒學案第明儒學案

予始與陸以建論學，謂克伐怨欲不行，正是克己工夫。 子曰：「可以為難者，欲其先難而後獲也。 」以建甚不然之。 看來不行之心，早是個己也。 
然學者根器淺，不恁地不得，由此進之，扶得個不行心常做主，便是克己力量也。 （《克伐怨欲》）
鄧定宇晚年學問有得，其兄問之，曰：「弟近日只查己過。 」病革，謂弟子曰：「萬事萬念皆善，都不算；只一事一念不善，便算。 」（《寡過》）
問「出位之思。 」曰：「孟子言：『思則得之，不思則不得也。 』出位非思也，念也。  然有覺者，思之體； 然無根者，念之動。 」（《思不出位》）
問：「不億逆矣，容有不先覺者否？」曰：「先覺非用察識之謂，只良知不蔽而已。 如子產受欺于校人，舜受欺于象，正不失為先覺。 」（《逆詐》）
古來無偷惰放逸的學問，故下一敬字，攝入諸義。 就中大題目，是克己復禮，忠恕一貫，擇善固執，慎獨，求放心，便是。 後儒將敬死看，轉入註腳去，便是矜持把捉，反為道病。 （《修己以敬》）
《春秋》去先王之世未遠，始生老氏，為惑世誣民之祖。 當時一種好異之民起而應之，如原壤者不少，轉相祖述，愈流愈遠。 一變而為楊、墨，再變而為申、韓，三變而為蘇、張，終變而為佛氏之學，以返老氏清淨易簡之初旨。 嗣後士夫往往以佛氏之說，文老氏之奸。 
精者竊《道德》之唾余以學佛，粗者拾翕張之機鋒以學禪，而楊、墨、申、韓、蘇、張之學，時時出沒其間，終宇宙世界，學道人只是此局。 （《原壤》）
後儒之學，多教人理會個一，便未必多學。 聖門不如此，以子貢之穎悟，猶不輕示，必俟其學有得，方道破。 若先道破，便無持循處，不若且從多學而識，自尋來路。 久之，須有水窮山盡時，所見無非一者，是一乃從多處來，故曰：「博我以文，約我以禮。 」聖門授受如印板，顏、曾、賜皆一樣多學。 （《多學而識》）
說者謂孔子言性，只言近，孟子方言善、言一。 只為氣質之性、義理之性分析後，便令性學不明，故說孔子言性，是氣質之性；孟子言性，是義理之性。 愚謂氣質還他是氣質，如何扯 性？性是就氣質之中，指點義理，非氣質即為性也。 清濁厚薄不同也，是氣質一定之分，為習所從出者。 
氣質就習上看，不就性上看，以氣質言性，是以習言性也。 （《性相近》）
鄙夫，正後世所謂好人便是。 （《鄙夫》）
心一也，形而下者謂之人，形而上者謂之道。 人心易溺，故惟危；道心難着，故惟微。 道器原不相離，危者合于微而危，微者合于危而微，兩物一體。 合人與道言心，而心之妙始見，其藴始盡，所以聖賢千言萬語，闡發無盡，事心之功亦無盡。 
乃其要只在精與一，精以析人心道心之幾，而一則以致其精也。 兩心揉雜處，止患不精，不精便不一，精而一之，則人心道心妙合無間，而心性流行之妙，無往而非中矣！（《堯曰》）
卷六十三　附案
尚寶司丞應天彞先生典
應典字天彞，號石門，永康人。 正德甲戌進士。 由職方司主事，仕至尚寶司丞。 初謁章懋於蘭江，奮然有擔負斯道之志。 
後介黃崇明見王守仁於稽山，授以致良知之學。 歸而講學五峰書院。 典之論學曰：「聖賢之學，在反求諸己，而無自欺。 人心本體，至虛至明，纖毫私意容受不得，如鼻之於臭，纔觸便覺，纔覺便速除去，更無一毫容忍。 
古之聖賢，當生而死，當富貴而寧貧賤，以至處內外、遠近、常變、得失、毀譽之間，不肯稍有所徇者，以能自見其心之本體，而勿以自欺而已。 人心無聲無臭，渾然天理，不能不為物慾所蔽，而本體之明，終不可泯。 一念覺，若鬼神之屍其兆，上帝之宰其衷，此即是不可欺之本心，充而達之，即是盡心。 孟子曰：『人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。 』
充其不欺之心，至於纖悉隱微，無所不盡，事之鉅細大小，俱以一心處之，而本然之體，原是不動。 此聖賢學問，緊關切要處。 學者知此，工夫方有 落。 若徒務外，近名竊取，口耳聞見之似，以誇於人，又或知有身心之學，模擬想像，不實踐下手，自欺之罪，終恐不免。 」此其論學之大概也。 典為人誠慤和粹，孝友兼篤，謹言慎行，廉隅修游。 黃崇明稱其「篤實謙虛，刻苦好學，浙中罕儷」雲。 （附案）
周瑩字德純，號寶峰，永康人。 嘗學於應元忠，往見陽明子。 陽明子曰：「子從應子之所來乎？”曰：「然。 」曰：「應子云何？」曰：「應子曰：『希聖希賢，毋溺流俗。 』
且曰：『吾聞諸陽明子云。 』瑩是以不遠千里而來謁。 」曰：「子之來，猶有未信乎？」曰：「信。 」曰：「信而又來，何也？」曰：「未得其方。 」陽明子曰：「子既得其方矣。 」對曰：「瑩惟不得其方，是以來見，願卒賜之教。 」陽明子曰：“子既得之矣。 」
周德純先生瑩

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《明儒學案》