朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

子路退出，子貢進來見孔子。 孔子對子貢說：「賜啊，《詩經》上說『不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上』。 難道是我們的學說有有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？「子貢說：「老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。 老師何不稍微降低一些您的要求呢？」孔子說：「賜啊，好的農夫雖然善於耕種，但他卻不一定有好的收穫；好的工匠雖然不精巧的手藝，但他的所作卻未必能使人們都稱心如意。 有修養的人能研修自己的學說，就像網一樣，先構出基本的大納統緒，然後再依疏理扎，但不一定被世人所接受。 現在你不去研修自己的學說，反而想降格來敬合取容。 賜啊，你的志向太不遠大了。 」
子貢出去之後，顏回進來見孔子。 孔子說：「回啊，《詩經》說『不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上』。 難道是我們的說學有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？」顏回說：「老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。 雖然是這樣，老師還是要推行自己的學說，不被天下接受又有什麼關係呢？不被接受，這樣才能出君子的色！一個人不研修自己的學說，那才是自己的恥辱。 至於已下大力研修的學說不被人所用，那是當權者的恥辱了。 不被天下接又有什麼關係呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！」孔子聽了欣慰地笑著說：「是這樣的啊，姓顏的小伙子！假使你有很多錢財，我願意給你做管家。 」
於是派子貢到楚國去。 楚昭王調動軍隊來迎接孔子，這才除了這場災禍。 
楚昭王想把有戶籍登記的七百里地方封給孔子。 楚國的令尹子西阻止說：「大王派往各侯國的使臣，有像子貢這樣的嗎？」昭王說：「沒有。 」子西又問：「大王的左右輔佐大臣，有像顏回這樣的嗎？」昭王說：「沒有。 」子西又問：「大王的將帥，有像子路這樣的嗎？」昭王回答說：「沒有。 」子西還問：「大王的各部主事官員，有像宰予這樣的嗎？」昭王回答說：「沒有。 」子西接著說：「況且我們楚國的祖先在受周天子分封時，封號是子爵，土地跟男爵相等，方圓五十里。 現在孔丘講述三皇五帝的治國方法，申明周公旦、召公奭輔佐周天子的事業，大王如果任用了他，那麼楚國還能世世代代保有方圓幾千里的土地嗎？想當年文王在豐邑、武王在鎬京，作為只有百里之地的主，最終能統治天下。 現在如讓孔丘擁有那七百城土地，再加上那些有才能的弟子輔佐，這不是楚國的福音啊。 「昭王聽了就打消了原來的想法。 這年秋天，楚昭死在城父。 
楚國的狂人接輿有一天唱著歌走過孔子的車子，說：「鳳凰呀，鳳凰呀，你的美德為什麼這麼不景氣？過去的不能再挽回，未來的還可以再趕得上，算了吧，算了吧！現在從政的人都是很危險的啊！」孔子下了車，想和他談談，但他卻快步走開了，沒能跟他說上話。 
於是孔子從楚國返回了衛國。 這一年，孔子六十三歲，是魯哀公六年（前489）。 
第二年，吳國和魯國在一個叫繒的地方會盟，吳國要求魯國提供百牢的祭品。 吳國的太宰嚭（ｐ□,匹）召見季康子。 季康子就派子貢前往交涉，然後魯國才納百牢祭品。 
孔子說：「魯國、衛國的政治情況，如同兄弟一般相似。 」這個時候，衛出公輒的父親蒯聵沒有繼位做國君，流亡在外，諸侯對此事屢加指責。 而孔子的弟子很多在衛國做官，衛出公輒也想請孔子出來執政。 子路問孔子說：「衛國國想請您出來執政，您打算首先做什麼呢？」孔子回答說：「那我一定首先正名分！」子路說：「有這樣的事嗎，老師您太迂闊了！為什麼要首先正名份呢？」孔子說：「魯莽啊，仲田！要知道，名分不正，說出的話來就不順當；說話不順當，那麼事情就辦不成；輻情辦不成，那麼禮樂教化就不能興盛；樂教化不興盛，那麼刑罰不準確適度，那麼老百姓就年足無措，不知怎麼辦才好。 所以君子辦事必須符合名分，說出來的話，一定要切實可行。 君子對於他所說出來的話，應該毫不苟且隨便才行啊。 」
第二年（前484），冉有為季氏統率軍隊，在郎地同齊國作戰，打敗了齊國的軍隊。 季康子對冉求說：「您的軍事才能，是學來的呢？還是天生的呢？」冉有回答說：「我是從孔子那裡學來的。 」季康子又問：「孔子是怎樣的一個人呢？」冉有回答說：「任用他要符合名分，他的學說不論是傳佈到百姓中，還是對質於鬼神前，都是沒有遺憾的。 我對於軍事，雖然有功而累計封到二千五百戶人家，而孔子卻會毫不動心的。 」康子說：「我想召請他回來，可以嗎？」冉有說：「你想召請他回來，只要不讓小人從中阻礙他，就可以了。 」當時，衛國大夫孔文子準備攻打太叔，向孔子問計策。 孔子推辭說不知道，他回到住處便立即吩咐備車離開了衛國，說道：「鳥能選擇樹木棲息，樹木怎能選擇鳥呢？」孔文子堅決拘留他。 恰好季康子派來公華、公賓、公林，帶著禮物迎接迎孔子，孔子就回魯國去了。 
孔子離開魯國一共經過十四年又回到魯國。 
魯哀公向孔子問為政的道理，孔子回答說：「為政最重要的是選擇好大臣。 」季康子也向孔子問為政的道理，孔子說：「要舉用正直的人，拋棄邪曲的人，那樣就使邪曲的人變為正直的人了。 」季康子憂虛盜竊，孔子說：「如果你自己沒有欲的話，就是給獎賞，人們也是不會去偷竊的。 」但是魯國最終也不能重用孔子，孔子也不要求出來做官。 
孔子的時代，周王衰微，禮崩樂壞，《詩》、《書》也殊缺不全了。 孔子探究夏、商、西週三代的禮儀制度，編定了《書傳》的篇次，上起唐堯、虞舜之時，下至秦穆公，依照事情的先後，加以整理編排。 孔子說：「夏代的禮儀制度我還能講出來，只是夏的後代杞國沒有留下足夠證明這些的文獻了。 殷商的禮儀制度我也能講出來，只是殷商的後宋國沒有留下足夠證明這些制度的文獻了。 如果杞、宋兩國有足夠的文獻，我就能證明這些制度了。 」孔子考察了殷代繼承夏代對禮儀制度所作的增減之後說：「將來即使經過一百，那增減的也是可以預知的，因為一種是重視文采，另一種是重視樸實。 周代的禮儀制度是在參照了夏代和殷代的基礎上制定的，多麼豐富多采呀，我主張用周代的禮儀」所以《書傳》、《禮記》都是孔子編定的。 
孔子曾對魯國的樂官太師說：「音樂是可以通曉的。 剛開始演奏的時候要互相配合一致，繼續下去是節奏和諧，聲音清晰，連續不斷，這樣直到整首樂曲演奏完成。 」孔子又說：「我從衛國返回魯國之後，就開始訂正詩樂，使《雅》、《頌》都恢復了原來的曲調。 」
古代留傳下來的《詩》有三千多篇，到孔子時，他把重複的刪掉了，選 取中合於義的用於禮義教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖後稷，其次是敘述殷、周兩代的興盛，直到周幽王、周厲王的政治缺失，而開頭的則是敘述男女夫婦關係和感情的詩篇，所以說：「《關睢》這一樂章作為《國風》的第一篇，《鹿鳴》作為《小雅》的第一篇；《文王》作為《大雅》的第一篇；《清廟》作為《頌》的第一篇」。 三百零五篇詩孔子都能將演奏歌唱，以求合於《韶》、《武》、《雅》《頌》這些樂曲的音調。 先王的樂制度從此才恢復舊觀而得以稱述，王道 完備了，孔子也完成了被稱為「六藝」的《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》的編修。 
孔子晚年喜歡鑽研《周易》，他詳細解釋了《彖辭》、《錫辭》、《卦》、《文言》等。 孔子讀《周易》刻苦勤奮，以致把編穿書簡的牛皮繩子也弄斷了多次。 他還說：「再讓我多活幾年，這樣的話，我對《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了。 」
孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》作教材教育弟子，就學的弟子大約在三千人，中能精通禮、樂、射、御、數、術這六種技藝的有七十二人。 至於像顏濁鄒那樣的人，多方面受到孔子的教誨卻沒有正式入籍的弟子就更多了。

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《史記全集譯注》