朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。 父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。 伯夷說：「這是父親的遺命啊！」於是逃走了。 叔齊也不肯繼承君位逃走了。 國人只好擁立孤竹君的次子。 這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那裡，西伯昌已經死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，並把他的木製靈牌載在兵車上，向東方進兵去討伐殷紂。 伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：「父親死了不葬，就發動戰爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？」武王身邊的隨從人員要殺掉他們。 太公呂尚說：「這是有節義的人啊。 」於是攙扶著他們離去。 等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠採摘野菜充飢。 到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：「登上那西山啊，採摘那裡的薇菜。 以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。 神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪裡才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！」於是餓死在首陽山。 
從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？
有人說：「天道是沒有偏私的，總是經常幫助好人。 」像伯夷、叔齊應該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們如此地積累仁德，保持高潔的品行，卻終於餓死！再說，孔子七十名得意的學生裡，只有顏淵被推重為好學，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終於過早地死去了。 天道對好人的報償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，凶殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。 這是遵循的什麼道德呢？這是極大而又顯著的事啊。 至於說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優厚的生活，世世代代都不斷絕。 而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路，不敢經由小路，不是公正的事決不發憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。 我深感困惑不解。 倘若有所謂天道，那麼這是天道呢，不是天道呢？
孔子說：「思想不一致的人，不能相互商量。 」也只有各人按著自己的意志行事。 所以他又說：「假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也願去做；假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做。 」「到了嚴寒季節，才知道松柏是最後凋謝的。 」整個社會混亂污濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來。 這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那麼重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那麼輕嗎？
孔子說：「君子所怕的是一直到死而名不被稱述。 」賈誼說：「貪財的人為財而死，重義輕生的人為名而獻身，矜誇而貪圖權勢的人為爭權而喪生，平民百姓則貪生而惡死。 」《易經》上說：「同樣明亮的東西，就會相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應。 」「彩雲隨著龍吟飛騰，谷風隨著虎嘯而興起，聖人述作，才使萬物本來的面目顯露出來。 」伯夷、叔齊雖然有賢德，只有得到孔子的稱讚，名聲才愈加顯赫。 顏淵專心好學，也只是因為追隨孔子，他的德行才更加顯著。 巖居穴處的隱士，或名聲曉達，或湮沒無聞，有時也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚，多麼可惜啊！窮鄉僻壤的士人要砥勵德行，樹立名聲，如果不依靠德隆望尊的人，怎麼能揚名後世呢！
【原文】【註解】
夫學者載籍極博（1），猶考信於《六藝》（2）。 《詩》、《書》雖缺（3），然虞、夏之文可知也（4）。 堯將遜位（5），讓於虞舜。 舜禹之間，岳牧鹹薦（6），乃試之於位，典職數十年（7），功用既興（8），然後授政。 示天下重器（9），王者大統十，傳天下若斯之難也。 而說者曰(11)：「堯讓天下於許由，許由不受，恥之，逃隱。 及夏之時，有卞隨、務光者。 此何以稱焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由塚雲(13)。 孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。 余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見(14)，何哉？
（1）載籍：書籍。 （2）《六藝》：即《六經》。 指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 （3）《詩》、《書》雖缺：相傳孔子曾經刪定《詩經》、《尚書》，經秦始皇楚書後，多有缺亡。 （4）虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》，其中詳細記載了虞夏禪讓的經過。 （5）遜位：這裡指讓位。 遜，讓，退位。 （6）鹹：全，都。 （7）典職：任職。 此指代理職務。 典，主持。 （8）功用：業績，成就。 （9）重器：寶器。 此處用以象徵國家政權。 十大統：帝位。 (11)說者：指諸子雜記。 (12)這一句的意思是說，許由、卞隨、務光雖見於諸子雜說，而《六經》中未曾言及，又根據什麼稱說呢？稱，讚許，表揚。 (13)塚：墳墓。 (14)其文辭：指《詩》、《書》裡記載的文字。 少：稍微，略微。 概：梗概。 
孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希（1）。 」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意（2），睹軼詩可異焉（3）。 其傳曰（4）：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。 父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。 伯夷曰：「父命也。 」遂逃去。 叔齊亦不肯立而逃之。 國人立其中子（5）。 於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉（6）。 及至，西伯卒，武王載木主（7），號為文王（8），東伐紂。 伯夷、叔齊叩馬而諫曰（9）：「父死不葬，爰及干戈十，可謂孝乎？以臣弒君(11)，可謂仁乎？」左右欲兵之(12)。 太公曰：「此義人也。 」扶而去之。 武王已平殷亂，天下宗周(13)，而伯夷、叔齊恥之(14)，義不食周粟(15)，隱於首陽山，采薇而食之(16)。 及餓且死，作歌。 其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。 以暴易暴兮(17)，不知其非矣。 神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。 
由此觀之，怨邪非邪？
（1）怨是用希：即「怨用是希」。 意思是怨恨因此就少了。 用，因。 是，此。 希，同「稀」。 稀少。 （2）悲：此處引申為悲憐、歎服、同情。 軼詩：指下文《采薇》詩，該詩未收入《詩經》，所以稱之為軼詩。 軼，通「逸」、「佚」，散失。 可異焉：著實奇怪。 因為前文《論語·述而》說過「求仁得仁，又何怨乎？」而歌辭中又有「于嗟徂兮，命之衰矣」這種表示怨氣的話，所以感到著實奇怪。 （4）其傳：《索隱》按其傳，蓋指《韓詩外傳》及《呂氏春秋》。 （5）國人：指居住在國都，享有一定參預議論國事權力的人。 中(ｚｈ□ｎｇ，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齊排行第三。 中子，就是次子。 （6）盍：何不。 （7）木主：象徵死者的木製牌位。 （8）號：追諡的尊號。 （9）叩馬：勒緊馬韁繩。 叩，通「扣」，拉住，牽住。 十爰：於是就。 干戈：古代常用兵器。 干，盾。 戈，戟。 此處引申為戰爭。 (11)弒(ｓｈi，士)：古代下殺上稱之為弒。 如子女殺死父母，臣殺死君。 (12)左右：身旁的隨從人員。 兵之：用武器殺掉他們。 (13)宗周：以周王室為宗主。 (14)恥之：以之為恥。 認為武王平暴，天下宗周是恥辱的事情。 (15)義：堅持仁義、氣節。 (16)薇：野豌豆，蕨類植物，草本，其葉與果可食。 (17)暴：前一「暴」指暴臣，後一「暴」指暴君。 易：換。 (18)適：往。 到……去。 (19)於(ｘ□，虛)嗟：歎詞，表示驚異。 徂(ｃu，陽平，「粗」)：通「殂」，死亡。 
或曰（1）：「天道無親（2），常與善人。 」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死（3）！且七十子之徒（4），仲尼獨薦顏淵為好學。 然回也屢空（5）。 糟糠不厭（6），而卒蚤夭（7）。 天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉（8），暴戾恣睢（9），聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。 是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也十。 若至近世(11)，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。 或擇地而蹈之(12)，時然後出言，行不由徑(13)，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。 余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

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《史記全集譯注》