朗讀荀子註譯第荀子註譯

對正妻所要盡到的夫婦之禮。 天子妻妾嬪妃甚多，但對正妻至少要十日一禦。 參見《禮記·內則》。 
【譯文】
對正妻，十天同房一次。 
第494講：
27．48坐，視膝；立，視足；應對言語，視面(1)。 立視前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。 
【註釋】
(1)此章是指臣、子與君、父相見時的禮儀，可參見《儀禮·士相見禮》。 這幾句指相見時必須
注意對方將會發生的動作。 
【譯文】
對方坐著，注視他的膝部；對方站着，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。 對方站着時，在他前面六尺處注視他，而最遠，六六三十六，在三丈六尺之處注視他。 
第495講：
27．49文貌情用相為內外表裡(1)，禮之中焉。 
【註釋】
(1)此文可參見19．9。 文：見1．8注(8)。 
【譯文】
禮儀容貌和感情作用互相構成內外表裡的關係，這是適中的禮。 
第496講：
27．50能思索謂之能慮。 
【譯文】
善於思索叫做慮。 
第497講：
27．51禮者，本末相順，終始相應。 
【譯文】
禮制，它的根本原則和具體細節互不牴觸，人生終結的儀式與人生開始的儀式互相應合。 
第498講：
27．52禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異(1)。 
【註釋】
(1)參見19．9注(1)、(2)、(3)。 
【譯文】
禮，把錢財物品作為工具，把尊貴與卑賤的區別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別。 
第499講：
27．53下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。 
【譯文】
下等的臣子用財物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。 
第500講：
27．54《易》曰：「復自道，何其咎(1)？」
【註釋】
(1)引文見《周易·小畜·初九》。 其：助詞。 
【譯文】
《易經》說：「回到自己的道路，有什麼過錯？」
第501講：
27．55《春秋》賢穆公(1)，以為能變也。 
【註釋】
(1)《春秋》：見1．8注(10)。 穆公：見25．10注(3)。 《春秋》賢穆公：體現在《春秋·文公
十二年》所記載的「秦伯使遂(或作「術」)來聘」一語。 《公羊傳》解釋此語說：“遂者何？秦大
夫也。 秦無大夫，此何以書？賢繆公也。 何賢乎繆公？以為能變也。 ”遂，即西乞術。 公元前628年，
秦穆公不聽老臣蹇叔的勸告，派孟明視、西乞術、白乙丙率師襲鄭，結果于次年被晉伏擊，敗於崤山，
穆公悔改前非，終於在公元前624年報晉之仇，並告誡秦軍：有事與老年人商量就不會犯錯誤。 所以
說他「能變」。 
【譯文】
《春秋》讚許秦穆公，認為他能夠轉變。 
第502講：
27．56士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。 蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎(1)。 交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也(2)。 
【註釋】
(1)交：通「狡」。 譎(ju • 6決)：欺詐，玩弄手段。 (2)薉：同「穢」，污穢。 
【譯文】
士人有了妒忌的朋友，那麼和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那麼賢人就不會到來。 埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。 狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。 
第503講：
27．57口能言之(1)，身能行之，國寶也。 口不能言，身能行之，國器也。 口能言之，身不能行，國用也。 口言善，身行惡，國妖也。 治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。 
【註釋】
(1)此章當緊接在27．43之下。 「之」當指「禮」而言。 
【譯文】
嘴裡能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。 嘴裡不能談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。 嘴裡能夠談論禮義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。 嘴裡說得好，自身幹壞事，這種人是國家的妖孽。 治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護國家的器具，使用國家的工具，剷除國家的妖孽。 
第504講：
27．58不富無以養民情，不教無以理民性。 故家五畝宅(1)，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。 立太學(2)，設庠序(3)，修六禮(4)，明十教(5)，所以導之也(6)。 《詩》曰：「飲之食之，教之誨之(7)。 」王事具矣。 
【註釋】
(1)故：猶「夫」，發語詞。 (2)太：《集解》作「大」，古字通，今據宋浙本改。 太學：即國
學，是國家的最高學府。 (3)庠(xi • 2ng • 詳)序：古代地方所設的學校。 (4)修：修明。 六禮：指冠禮
(男子成年時舉行的加冠禮儀)、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮(鄉中送薦賢者于君主時設宴送行的

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《荀子註譯》