朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）樂：古人所謂樂，除了指如今所說的音樂之樂外，還包括舞及舞所執器具，如干戚羽旄之類，參見下篇《樂書》。 儒者變為禮、樂、刑、政，為治國四項根本，故樂的興廢十分重要。 （2）此語出《論語·八佾》：「管氏有三歸」。 何晏註：「三歸，娶三姓女。 婦人謂嫁曰歸」。 邢昺疏：「禮：大夫雖有妾媵，嫡妻惟娶一姓。 今管仲娶三姓之女」，不合禮法。 （3）奢溢：奢侈超過限度。 滿而外流稱為溢。 僭差：指差失、錯謬。 《尚書·大誥》：「天 命不僭」，孔安國注說：「以卜吉之故，大以汝眾東征四國，天命不僭差。 」意思是：卜既得了吉兆，這是天命，必無差錯。 （4）高弟、弟子中次第高者。 （5）說：通「悅」。 （6）夫子：先生、長者尊稱為夫子。 這裡是對孔子的尊稱。 （7）中庸：中等材能的平常人。 庸作用或常解（見《說文》：「庸，用也」；《爾雅·釋詁》：「庸，常也」），（8）漬：浸漬、濡染。 （9）被服：被子和衣服，作用是覆蓋和包裹。 本 句中被服二字做動詞使用，詞意與其作用意同。 十必也正名：必須把名分與實際不合者糾正過來。 語出《論語·子路》。 名分即身份、等級。 (11)沒：通歿，意為死亡。 (12)沈湮：沈通沉，沉淪；湮，湮滅、埋沒。 (13)適齊、楚：去齊國和楚國。 事見《論語·微子》：「大師摯適齊，亞飯干適楚」。 大師、亞飯，樂官名；摯、干，人名。 (14)入河海：事見《論語·微子》：「鼓方叔入於河」，「少師陽、擊磬襄入於海。 」包鹹解釋說：「鼓，擊鼓者；方叔，名；入謂居其河內」。 古以 河北為河內，河南為河外。 又孔安國解釋說：「陽、襄皆名」，那未少師、擊磬為樂官名。 海，邢昺解釋為海內，地域不詳。 大約是指四海之內，謂其居無定址的意思。 
至秦有天下，悉內六國禮儀（1），采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟（2），依古以來。 至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。 自天子稱號（3），下至佐僚及宮室官名，少所變改。 孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學（4），以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳（5）？故罷去之。 孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名（6），數干諫孝景曰（7）：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。 今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。 」孝景用其計，而六國畔逆（8），以錯首名（9），天子誅錯以解難。 事在《袁盎》語中十。 是後官者養交安祿而已，莫敢復議。 
（1）悉：都、盡、全部。 內：同納。 （2）濟濟：盛多貌。 （3）天子稱號：即皇帝。 古有三皇五帝之號，秦始皇統一後，於三皇三帝各取一字，合為皇帝，作為天子稱號（見《史記·始皇本紀》）。 （4）道家之學：主張清靜無為、不事更張、因俗而治、與民休息的學說，哲學上崇尚虛無，屬唯心主義範疇。 《史記·太史公自序》說：「道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。 其術以虛無為本，以因循為用」。 （5）躬化：躬自實行。 全句的意思是：為什麼要實行它呢？（6）刑名：又作形名，戰國百家之一，即名家。 （7）干諫：干預或觸及（犯）別人（君）的心意，並告訴他善或不善。 本句中的意思就是向 孝景帝提出勸告。 （8）六國叛逆：梁玉繩《史記志疑》認為「六」乃「七」字之誤。 七國指：吳、楚、趙、濟南、菑川、膠西、膠東。 《集解》說是上述前六國，另有齊孝王狐疑城守，故不與七國之數，謬甚。 七國本來不包括齊，《史記·吳王濞列傳》所載甚明。 （9）首名：名子放在前面。 全句的意思是把晁錯的名子作為反叛的第一條理由。 如晁錯本傳所說，七國反，「以誅錯為名」。 十《袁盎》：指《史記·袁盎晁錯列傳》。 
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。 或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至（1），乃采風俗，定製作。 上聞之，制詔御史曰（2）：「蓋受命而王（3），各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。 議者咸稱太古（4），百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博（5），治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔（6），易服色（7），封太山（8），定宗廟百官之儀，以為典常（9），垂之於後雲。 
（1）瑞應：祥瑞的反應。 瑞字的本意是「信」，瑞應是指天以人君有德，將賜福於天下，先降此以為信。 即是天對人君德政的反應。 瑞應名目很多：《春 秋左傳序》說：「麟鳳五靈，王者之嘉瑞也」。 孔穎達疏說，五靈是指「麟、鳳與龜、龍、白虎，五者神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也」。 王充《論衡·是應篇》說：「儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂莢、屈秩之屬；又言山出車、澤出舟、……風不鳴條、雨不破塊、五日一風、十日一雨……」，都是瑞應。 辨至：《正義》：辨音遍。 《集韻》謂：意亦與遍同：辨，「匝也」。 匝亦匝字。 故辨至即遍至，或輪番而至的意思。 （2）制：《漢書·高後紀》：「太后臨朝稱制」。 顏師古注說：「天子之言一曰制書，二曰詔書。 制書者，謂為制度之命也」。 詔：《漢書·高帝紀下》：「詔曰」，如淳注說：「詔，告也。 自秦漢以下，唯天子獨稱之」。 御史：官名。 周官御史，職佐塚宰，掌文書、法令。 漢有侍御史、符璽御史、治書御史等。 合以上三款知此句意思是：「皇 帝以制書告訴御史說」。 （3）受命：受天命。 蓋：語前助詞。 （4）鹹：都、皆。 （5）化：治化、教化。 指政治所教變為民俗。 隆：豐大、盛，為隆，中高為隆；閎，大。 博：《玉篇》：「廣也」。 合以上四款，知此句的意思是：治化盛的影響廣大。 （6）太初之元：《爾雅·釋詁》說：「元，始也」。 新帝即位或有祥瑞，為了表示初受天命，與民更始，往往改變年號，稱為改元。 漢武帝所改年號名太初（即以太初紀年，如太初元年、太初二年……等），稱太初之元。 改正朔：正為曆法年之始，如天正、地正、人正等，朔為月之始。 改正朔就是改定曆法。 漢代太初以前用秦正朔，以十月為歲首，自大初元年，用太初歷，以正月為歲首。 （7）易服色：按五德終始說（五行性質各異，稱為五德），每個朝代受天命而為王，各佔一德，朝代更迭符合五行相勝說，終而復始。 比如《禮記·檀弓》說：夏後氏尚黑，殷人尚白，周人 尚赤。 孔穎達說，這叫做三統。 周為火德，故服色尚赤；秦滅周，自以為是水德（水能滅火），服色尚黑；漢滅秦，起初沿用秦朝的服色，後加更正，認為是土德（土能滅火），土於五色為黃，所以服色尚黃，由尚黑變為尚黃，稱為易服色（參見《史記·封禪書》）。 （8）封太山：太山即泰山，范曄撰《後漢書》，避家諱（其父名泰）改為太山。 儒者認為，帝王受命，應該封（祭）太山，即在太山上築壇祭天，另在太山下的梁父山祭地，稱為禪梁父，合稱封禪。 據說，禪梁父易，封太山難，只有皇帝（或王）中的聖人才能登太山頂，行此大禮。 此後便能成神仙、登天而去（參見《史記·封禪書》）。 （9）典常：典制、綱常。 即不變的重大制度。 
禮由人起。 人生有欲，欲而不得則不能無忿（1），忿而無度量則爭，爭則亂。 先王惡其亂（2），故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不究於物（3），物不屈於欲（4），二者相待而長，是禮之所起也。 故禮者養也。 稻粱五味（5），所以養口也；椒蘭芬茞（6），所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章（7），所以養目也；疏房床第幾席（8），所以養體也：故禮者養也。 
（1）忿：同憤，憤怒、憤恨。 （2）惡（ｗu，誤）：厭惡、憎惡。 （3）窮：盡，困窘，窘迫。 全句的意思是：慾望不致因物不足而感困窘，受到限制。 （4）屈 ：同詘。 也是窮、盡的意思。 （5）指稻粱等五味食品。 古人以五穀配五味。 五味：五種滋味，指鹹、苦、酸、辛（辣）、甘。 （6）椒：香料名。 有多種。 蘭：香草。 茞：即白芷，也是香草。 （7）刻鏤：在器具上加工花紋的方法。 文章：花紋。 （8）疏房：疏朗、寬敞的房屋。 床第（ｚ□，子），第為床上竹蓆，床第即床鋪。 幾席：憑倚所用的條形矮桌叫做幾。 《急就篇》說：「簟謂之席」，就是說鋪墊用具叫做席。

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