朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

�貴本原的 意思。 (19)大昏（同婚）：婚禮有六：依次是納采、問名、納吉（定婚）、納徵（送定禮）、請期（定喜日）、親迎。 親迎是婚禮中最隆重的一步，稱為大婚。 廢齊：祭神為齊，同齋。 《禮記·曲禮》「立如齊」，鄭玄注 說：「齊謂祭祀時」，「本亦作齋，音同注同。 」《荀子·禮論》廢作發。 「大昏之未發齊也」，指大昏開始到婦入門祭食之間這段時間內，禮的狀況。 全過程是婿率二輛車，到女家迎娶，火把在前引路。 新婦在堂上等候，新婦之父候於門外，新夫到女家後，在家廟前行禮，將新婦接到車上，新夫乘另一輛車在 前 引路，到家門前，新夫向新婦施禮，接她下車，來到洞房（寢）門前，這時媵（女方的陪嫁，由新婦侄娣充）在洞房內鋪好了蓆子（古無桌凳，席地而 坐），新夫婦登席、盥洗後，就開始祭食了。 全過程簡單實用，樸素無華，保留著禮的初始狀態。 (20)意思是從始祭到屍入太廟之間，禮的過程。 大廟，大讀如太。 始祖廟為太廟。 名為始祖是始受封之祖。 如某人受封為諸侯（或大夫等），其後嫡系子孫世襲為諸侯（或大夫等），便奉某人為始祖。 為之立廟，稱為太廟；屍，代替死者受祭的人。 一般是孫為祖屍，「不使賤者」。 所以死者為男，其嫡長孫為屍，無嫡長孫用庶孫；死者為女，用嫡長孫媳為屍，無嫡長孫媳，用庶孫媳，女屍不用同姓。 太廟未內屍之前全部儀式包括：主人卜筮決定祭日；祭日前三日再卜，決定由某人為屍是否吉利，吉則從之，不吉另擇人；主人率子姓兄弟請求屍答允祭時為屍；請求賓客參加祭祀；都得到承諾後，祭前一日晚，與宗人、子弟、賓客共同察看祭祀牲醴準備得是否齊全、潔淨，得眾人滿意之後，第二日主人、主婦很早就起床督視僕從，殺牲、炊黍，擺列鼎豆，迎接賓客入門，隨後屍入廟。 事雖繁瑣，都是事務性的，沒有繁文縟禮。 (21)指喪禮中自始死到小殮之間 。 包括招魂、綴足、設奠、帷堂等事。 招魂稱為復，拿著死者冠服，在死者生時常游之處（天子復於五門、四郊，諸侯於三門以內，卿大夫復於家廟和寢堂之間），來回走動，邊走邊呼喚死者名諱（多是登房而呼），然後將此冠服復在死者身上；綴足是怕屍體僵硬變形，小殮時穿鞋困難，始絕氣便把雙足固定在矮几腿上；設奠是在屍體東側擺放祭案，供上香蠟禮品，使死者魂靈有所憑依；帷堂，小殮以前將屍體用帷幔四周圍起來。 始絕：始絕氣；小斂，斂同殮。 喪禮有小殮、大殮。 小殮以 衣，大殮以棺。 即小殮就是給屍體穿上壽衣；入棺名大殮。 (22)指以上三項事情況相同。 婚禮齋祭以前，祭禮迎屍入太廟以前，喪禮小斂以前，儀式簡樸無文，帶有禮的初始狀貌。 (23)大路車用素色車帷。 幬（ｃｈoｕ，仇）：帳子。 《爾雅·釋訓》：「幬謂之帳」。 這裡指車帷。 素幬就是不施丹漆的車帷。 素車又加素帷以象徵天的質樸。 (24)郊：祭天於郊，故稱祭天為郊。 麻絻：即麻冕。 麻布冠服。 《荀子·禮論》楊倞注說：「麻絻，緝麻為冕，所謂大裘而冕，不用袞龍之屬也」。 古以冠命服名，如緇冠、袞冕、玄端、皮弁等。 冕即冠，但麻冕並不是單指麻布帽子，同時還指配套的服裝。 大裘，見《周禮·天官·司裘》，說是「祀天之服」。 鄭眾解釋說是黑羔裘；賈公彥解釋說，「無采章」，就是楊倞說的「不用袞龍屬」。 袞龍是「采章」之一，袞指日月星辰形狀的采繡，龍是龍紋采繡。 總之郊之麻冕是指郊祭天時，穿的是無繡花紋的黑色麻布皮裘和麻布冠。 這是周朝服制，魯國郊天服裝與此不同（參見《禮記·郊特牲》），從略。 (25)這句話的意思是喪服之中最先著的是散麻。 「最先著」是說小殮以後，尚未成服（還沒有穿正式的孝服），這時大功以上的親屬就 要先纏上散麻帶。 喪服：居喪之間穿的孝服，按照與死者關係的親疏，主要分五等：斬衰（ｃｕ□，崔）、齊衰、大功、小功、緦麻，稱為五服。 散麻，即散麻帶，又稱散帶。 是對絞帶而言。 以麻繩作帶為絞帶。 所以，以散麻（麻坯子）做帶稱為散帶（麻）。 《禮記·雜記》說：「大功以上散帶」。 又《禮記·士喪禮》說：「散帶垂長三尺」。 又有「要（即腰字）絰」，即用麻作腰帶。 因此知小殮以後未成服，死者大功以上親先要束一根散麻腰帶，下垂約三尺長，束腰的部分名為要絰，下垂的部分名為散麻。 小殮後三日成服（大殮成服）則絞（改為麻繩帶）。 (26)意思是這三種情況相同，說明的是同一道理，即禮貴質樸，也是貴本原的意思。 (27)意思是至親（斬衰服）之喪哭聲哀痛無文，重情不重聲，不講究聲音曲折動聽。 《集解》引《禮記》說：「斬衰之哭，若往而不反」。 不反謂無曲折。 《荀子·禮論》「反」作「文」。 楊倞解釋說：「不文，謂無曲折也」。 所謂無曲折，就是沒有固定腔調的意思。 三年，指喪期三年，為斬衰之喪，斬衰見本段注(25)「喪服」。 (28)清廟之歌：指《詩經·清廟》篇。 見《詩·周頌》。 詩序說：「清廟，祀文王也，周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉」。 即是周公祭祀文王時，樂工唱的歌曲。 倡：同唱。 歎：詠歎，與唱者相和。 一倡三歎：即一人唱，三人和。 語出《禮記·樂記》，原文為「一倡而三歎，有遺音者矣」。 遺音，音之所遺，指的是情。 一人歌唱，三人從之詠歎，情致綿綿，有超出歌辭之外者 。 總之，是重情不重歌的意思。 (29)縣：同懸。 拊：有二義：一為拍擊，作動詞；一為樂器名，作名詞。 見《周禮·春官·大師》：「帥瞽登歌，令奏擊拊」。 鄭眾以為拊即付，同撫。 擊以發聲，撫以止聲，與登歌相配 ，是「貴人聲」的意思。 鄭玄以為拊是樂器，其「形如鼓，以韋（即皮革）為之，著之以糠」。 膈：《索隱》釋為懸鍾格，就是懸鐘的木架。 綜合以上諸義，「縣一鍾尚拊膈」，可有二種解釋，其一是：雖然懸掛著聲音美妙動聽的樂器——鐘，演奏時尚且不免時時拊擊鍾架以節制音響；其二是：雖然懸掛著聲音美妙動聽的樂器——鐘，但是崇尚的卻是聲音難聽得多的拊和膈，以拊和膈來節制鐘聲。 這二種解釋都是重情不重聲的意思，所以皆通。 (30)朱弦而洞越：前與「大路越席」相對，表示重質不重文的意思；此處與「縣一種尚拊膈」相對，意思是朱弦華美，聲音清越動聽，偏偏要加上一個破洞（洞越），使其聲重濁，也表示不專重音聲。 這樣理解是由於儒者不懂製器原理產生的。 (31)「三年哭」以下四事，道理相同，都表示禮貴本原，即重情不重聲的意思。 
凡禮始乎脫（1），成乎文（2），終乎稅（3）。 故至備（4），情文俱盡（5）；其次，情 文代勝（6）；其下，復情以歸太一（7）。 天地以合（8），日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節（9），喜怒以當。 以為下則順，以為上則明。 
（1）脫：疏脫，簡略的意思。 （2）文：文彩。 （3）《荀子·禮論》作「終乎悅校」。 楊倞釋說：校當作恔，恔者快也。 謂禮的終極目的是娛悅人情，使人心快慰。 《史記》改「悅校」為「稅」，《爾雅·釋詁下》：「稅，捨也」。 有所捨棄的意思。 禮雖成於文，文彩不可過盛，盛極則終須有所剪裁取捨，以合實用。 《索隱》讀稅為悅，是牽合《荀子》文而敷會之，非《史記》本意。 （4）至備：完備之至。 （5）情文：情指人情味，文指文彩。 盡，無缺漏，盡善盡美。 （6）代勝：《索隱》謂「更代相勝」。 意思是或者情勝於文，或者文勝於情。 有一勝必有一失，二者不盡善美的意思。 （7）復：《正韻》：復，除也。 復情就是除去人情，即不計人情，違背人情。 （8）合：合諧。 （9）惡：憎厭。 
太史公曰：至矣哉（1）！立隆以為極（2），而天下莫之能益損也。 本末相順（3），終始相應，至文有以辨（4），至察有以說（5）。 天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。 小人不能則也（6）。

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