朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

大凡音的起始，是由人心產生的。 而人心的變動，是物造成的。 心有感於物而變動，由聲表現出來；聲與聲相應和，才發生變化；按照一定的方法、規律變化，就叫做音；隨著音的節奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂（ｙｕe，月）了。 所以說樂是由音產生的，而其根本是人心有感於物造成的。 因此，被物所感而生哀痛心情時，其聲急促而且由高而低，由強而弱；心生歡樂時，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時，其聲發揚而且輕散；心生憤怒時，其聲粗猛嚴厲；心生敬意時，其聲正直清亮；心生愛意時，其聲柔和動聽。 以上六種情況，不關性情，任誰都會如此，是感於物而發生的變化，所以先王對外物的影響格外慎重。 因此說禮用以誘導人的意志，樂用以調和人的聲音，政用來統一人的行動，刑用來防止奸亂。 禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現天下大治的世道啊。 
凡是音，都是在人心中生成的。 感情在心裡衝動，表現為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結構的整體稱為音。 所以世道太平時的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時候的音裡充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕於滅亡的國家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。 聲音的道理，是與政治相通的。 五聲中宮為君，商為臣，角為民，徵（ｚｈ□，只）為事，羽為物。 君、臣、民、事、物五者不亂，就不會有敝敗不和的音聲。 宮聲亂則五聲廢棄，其國君必驕縱廢政；商聲亂則五聲跳擲不諧調，其臣官事不理；角聲亂五音譜成的樂曲基調憂愁，百姓必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷，其國多事；羽聲亂曲調傾危難唱，其國財用匱乏。 五聲全部不準確，就是迭相侵陵，稱為慢。 這樣國家的滅亡也就沒有多少日子了。 鄭國、衛國的音聲，是亂世之音，可與慢音相比擬；桑間濮上的音聲，是亡國之音，其國的政治放散，百姓流蕩，臣子誣其君，在下位者不尊長上，公法廢棄，私情流行而不可糾正。 
凡音，是在人心中產生的；樂，是與倫理相通的。 所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂的，是普通百姓。 唯有君子才懂得樂。 所以詳細審察聲以瞭解音，審察音以瞭解樂，審察樂以瞭解政治情況，治理天下的方法也就完備了。 因此不懂得聲的不足以與他談論音，不懂得音的不足以與他談論樂，懂得樂就近於明禮了。 禮樂的精義都能得之於心，稱為有德，德就是得的意思。 所以說大樂的隆盛，不在於極盡音聲的規模；宴享禮的隆盛，不在於餚饌的豐盛。 周廟太樂中用的瑟，外表是朱紅色弦，下有二個通氣孔，毫不起眼；演奏時一人唱三人和，形式單調簡單，然而於樂聲之外寓意無窮。 大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實，大羹用味道單一的鹹肉湯，不具五味，然而，在實際的滋味之外另有滋味。 所以說先王制定禮樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓百姓，使有正確的好惡之心，從而歸於人道的正路上來。 
人生來好靜，是人的天性；感知外物以後發生情感的變動，是天姓的外部表現。 外物來到身邊後被心智感知，然後形成好惡（ｗu，務）之情。 好惡之情不節制於內，外物感知後產生的誘惑作用於外，天理就要泯滅了。 外物給人的感受無窮無盡，而人的好惡之情沒有節制，人就被身邊的事物同化了。 人被外物同化，就會滅絕天理而窮盡人欲。 於是才有狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，有荒淫、佚樂、犯上作亂的事。 因此，強大者脅迫弱小，眾多者施強暴於寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得養，老人、幼童、孤兒、寡母不得安樂，這些是導致天下大亂的因素。 所以，先王制禮作樂，人為的加以節制：以衰麻哭泣的禮儀制度，節制喪葬；鐘鼓干戚等樂制，調和安樂；婚姻冠笄的制度，區別男女大防；鄉射、大射、鄉飲酒及其他宴客享食的禮節制度，端正人際間的交往關係。 用禮節制民心，用樂調和民氣，以政治推行之，刑罰防範之。 禮樂刑政四者都能發達而不相孛亂，帝王之術也就完備了。 
樂的特性是求同，禮的特徵是求異。 同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。 樂事太過不加節制，會使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節制，則使人們之間離心離德。 和合人情，使相親愛，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。 禮的精義得以實現，就貴賤有等；樂事得以統一，則上下和合，無有爭鬥；人們好惡分明，賢與不賢自然區分開來；用刑罰禁止強暴，以爵賞推舉賢能，就會政事均平。 以仁心愛人，以義心糾正他們的過失，這樣就會天下大治了。 
樂是自人心中產生的，禮則是自外加於人的。 正因為樂自心出，所以它有靜的特徵；禮自外加於人身，其特徵則是注重形式、外表。 因而大樂的曲調、器具必甚簡易，大禮必甚儉樸。 樂事做得好了人心無怨，禮事做得好了則人無所爭。 所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂治天下。 強暴之民不起而作亂，諸侯對天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罰不用，百姓無有憂患，天子沒有怨怒，這樣就是樂事發達了。 調合父子之間的親情，申明長幼之間的次序，使四海之內互相敬愛。 天子做到這些，算是禮事發達了。 
大樂與天地同樣地和合萬物，大禮與天地同樣地節制萬物。 和合才使諸物生長不失；節制，才有了祭祀天地的不同儀式。 人間有禮樂，陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛了。 禮，是要在各種場合下都作到互相尊敬；樂，則是不論採用何種形式都體現同樣的愛心。 禮樂這種合敬合愛之情永遠相同，是以古代賢明帝王－代代因襲下來。 使得禮樂之事與時代相附，盛名與功德相附。 所以鐘鼓管磬羽籥干戚，只是樂所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是樂的表面形式。 而簠（ｆ□，府）簋（ｇｕ□，鬼）俎豆制度文章，是禮所用器具；升降上下周旋袒免，是禮的表面形式。 知禮樂之情的才能制禮作樂，識得禮樂表面形式的只能記述修習先王所作不能自制。 能自制作的稱為聖，記述修習先王製作的稱為明。 謂明謂聖，就是能述能作的意思。 
樂是模仿天地的和諧產生的；禮是模仿天地的有序性產生的。 和諧，才能使百物都化育生長；有序，才使群物都有區別。 樂是按照天作成，禮是仿照地所制。 所制過分了就會由於貴賤不分而生禍亂，所作過分則會因上下不和而生強暴。 明白了天地的這些性質，然後才能制禮作樂。 言與實和合不悖，是樂的主旨；欣喜歡愛，是樂的事跡。 而中正無邪曲，是禮的實質，莊嚴敬順從則是禮的形制。 至於禮樂加於金石，度為樂曲，用於祭祀宗廟社稷和山川鬼神的形式，天子與眾民都是一樣的。 
為帝王者武功成就了則製作樂（ｙｕe，月），文治成就了就制定禮。 武功大的所制樂更加完備，文治廣的所作禮制也更為具體。 像舞動干戚那樣的武樂，只歌頌武功，就不是完備的樂；禮重文，所以祭重氣不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的禮。 五帝在位不同時，所作樂不相沿襲；三王不同世，也各自有禮，互不相同。 樂太過則廢事，後必有憂患，禮太簡則不易周全，往往有偏漏。 至於樂敦厚而無有憂患，禮完備又沒有偏漏的，豈不是唯有大聖人才能如此嗎？天空高遠，地面低下，萬物分散又各不相同，仿照這些實行了禮制；萬物流動，變化不息，相同者合，不同者化，仿照這些興起了樂。 春天生，夏天長，化育萬物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。 樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。 樂使人際關係敦厚和睦，尊神而服從於天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從於地。 所以聖人作樂以與天相應，制禮與地相應。 禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。

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