朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）漢家：漢代朝廷。 上辛：每月中的第一個辛日。 古人以干支計日，天干自甲至癸一周凡十日，每月三十日，十天干各出現三次，第一個日名帶辛字的日子，就稱為上辛。 太一：北極神。 《通》胡三省注說：「太一者，天之尊神。 」又引《天文志》說：「中宮天極星，其一明者，太一常居也」，《索隱》說，天極就是北極星。 北極星有九顆，最亮的一顆名為帝星，就是太一星。 甘泉：甘泉宮。 漢代離宮名，秦為上林宮，漢武帝增築之，址在今陝西淳化西北的甘泉山上，因名甘泉宮。 甘泉山居漢長安城西北方，所以《漢書·禮樂志》說：「祠太一於甘泉，就乾位也。 」（2）僮男僮女：即童男童女。 （3）《青陽》：歌曲名。 《爾雅·釋天》說：「春為青陽。 」邢昺疏說：「春為青陽者，言春之氣和則青而溫陽也。 」由此可以想見此曲的內容，大抵是歌頌太平盛世時的明媚春光的。 （4）《朱明》：歌曲名。 內容是歌頌太平盛世時的夏季風光的。 （5）《西皋》：歌曲名。 《集解》說：「西方少皋也。 」此言出於《禮記·月令》，其中記載：五方神祇，各有所主，秋季於五行屬金，配五方為西方，「其帝少皋，其神蓐收」。 所以「秋歌西皋」就是秋天歌曲所頌，為西方主秋的神祇少皋氏的意思。 （6）《玄冥》：歌曲名。 《正義》說：「《禮記·月令》雲玄冥，水官也。 《月令》原文是：主冬季的神祇「其帝顓頊，其神玄冥。 」鄭玄注說：「此黑精之君，水官之臣，」「玄冥，少皋氏之子曰修、曰熙，為水官。 」《月令》論每季所主神祇的，每有二名，一為帝、為君；一為神、為臣。 即每季各有君臣二人合主一方之事，如前述，屬秋季神祇「其帝少皋，其神蓐收」；冬季神祇是「其帝顓頊，其神玄冥」等。 《漢書·禮樂志》還載有《西顥（按：同皋）》、《玄冥》二首歌的歌詞。 （7）事在武帝元狩三年（公元前120年），胡三省引李斐語說：「南洋新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田敦煌界，數於此水旁見群野馬，中有奇馬與凡馬異，來飲此水。 利長先作土人持勒絆於水旁，後馬玩習。 久之，代土人持勒絆，收得其馬，獻之，欲神異此馬，雲從水中出」。 （8）貢：《禮樂志》作況。 《索隱》說：「況與貢意亦通」。 這是由於況字與貺通用，《爾雅·釋詁》說：「貢、貺，賜也」，郭璞注說：「皆賜與也。 」今人解釋：上與下為賜，下與上為貢，秦漢以前上下界限不這樣清楚。 （9）沬（ｈｕi，會）：洗面為沬，是動詞，與名詞沫（ｍo）字本不相同，顏師古說：「然今書字多（把沫字）作沬面之沬也。 」所以，「沬，沫兩通」。 沬（ｈｕi）流赭可以釋為以流下來的赭色汗液洗面（極言其汗之多）；讀沫時，則釋為「流沫如赭」。  十《漢書·禮樂志》載「太一歌」，此句前還有「志俶（ｔi，剃）儻（ｔ□ｎｇ，躺），精權奇，（ｎｉe，聶）浮雲，醃（ｙaｎ，暗）上馳「四句十二字，按《樂書》的格式於儻、雲二字後各加兮字，為兩句十四字。 騁，《漢書·禮樂志》作體；容與，從容自得貌。 一說釋為小船；跇，《集解》引孟康語：「音逝」。 又引如淳語：「跇謂超渝也。 」按：跇又讀如藝，與跩字通。 《集解》所引又見《漢書·禮樂志》顏師古注（《漢書》原文跇作迣），並說「孟音非也，迣讀與厲同，言能厲渡萬里也。 」不知孟康原注中是跇還是迣？迣讀如厲，另一音義就是與跇字通。 既然同一歌或作跇、或作迣，應該按二字通的音義解釋，所以孟康注是正確的，顏師古誤。 (11)西極：古人把四方極遠處稱為四極，因而有東、西、南、北極的說法。 《爾雅·釋地》說：「東至於泰遠，西至於邠國，南至於濮鈆（同沿字），北至於祝栗，謂之四極。 」郭璞注說：「皆四方極遠之國。 」按古邠國在今陝西旬邑以西，彬縣一帶。 這是上古人的地域觀念，天馬出處遠在邠國以西。 漢人認為，陸地四周有大海環繞，海外四周是宇宙的盡頭，稱為東、西、南、北極。 《淮南子·地形訓》說，四海之內的陸地東西長二萬八千里，南北二萬六千里。 四海外東極到西極二億三萬三千五百里七十五步，南、北極之間長相等。 此處西極泛指西方極遠處。 (12)靈威：神靈之威。 按《史記·封禪書》載，漢高祖曾命邵國縣立靈星祠。 靈星一名龍星，即二十八宿中的東方角宿。 《正義》說：「靈者，神也。 」降：降伏。 □流沙：中國西部沙漠。 詳細地域說法不一。 從《禹貢》、《楚辭》、《山海經》等書所敘，只能得出流沙是中國西部沙漠的結論。 四夷：中國四周的少數民族。 按《尚書·禹貢》的記載，天子所轄地中心為王城，四方各五百里以內為甸服，以外各五百為侯服，再外五百里為綏服。 綏服之外各五百里為要服，其中「三百里夷，二百里蔡。 」甸服為天子直接轄地，侯服是諸侯封地與大夫士的采地；綏服是天子文教所及與以武力護衛天子的地區。 再向外的要服地區，天子力所不及，僅稍加要（約）束而己。 其中四方各三百里為夷，可能是四夷說法的由來。 《尚書·大禹謨》中有「無怠無荒，四夷來王」語。 後世四夷又各有專名，即《禮記·曲禮下》所說的「東夷，北狄，西戎，南蠻。 」各有許多種族部落，《爾雅·釋地》稱為「九夷、八狄、七戎、六蠻」。 按：以上《天馬歌》與《漢書·禮樂志》所載差別較大，可能由於長期歌唱，有所修改的緣故。 □說：通悅。 □梁玉繩《史記志疑》考證說：公孫弘死於元狩二年（公元前121年），《天馬歌》作於太初四年（公元前101年）和元狩三年，公孫弘不可能有此言。 又說汲黯未嘗為中尉之官，得渥窪馬時，黯在淮陽為太守，得宛馬時已死十二年（汲黯死於元鼎五年，即公元前112年），也不可能「誹謗聖制」。 由此認為《樂書》是後人假冒。 司馬光《通考異》則認為，可能是「馬生渥窪水（元狩三年）時，汲黯為右內史而譏之，言當族者非公孫弘也。 」古人著書不重年代，記述常有舛誤。 司馬光說是。 □族：刑罰名，即滅族之刑。 《尚書·泰誓》：「罪人以族。 」孔安國傳說：「一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子。 」按：刑及父母、兄弟、妻子是滅其三族（父、身、子三代稱三族）,後世又有滅九族（自高祖至於玄孫,九代人）等族刑。 
凡音之起（1），由人心生也。 人心之動，物使之然也。 感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之（2），及干戚羽旄（3），謂之樂也。 樂者，音之所由生也（4），其本在人心感於物也。 是故其哀心感者，其聲□以殺（5）；其樂心感者，其聲嘽以緩（6）；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉（7）；其愛心感者，其聲和以柔。 六者非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之。 故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。 禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

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《史記全集譯注》