朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

□產生或說是計算鍾律的方法。 然而不說是「生鍾律術」說成是「生黃鐘術」，是由於音律循環相生，自黃鐘81分開始，經過變化產生各律，最後應該能重新回復到黃鐘81分的長度，如同現在的八度音，自1(讀ｄ□ｕ)經2(ｒｕaｉ)、3(ｍ□)……等重新到高八度的1(ｄ□ｕ)。 古人用三分損益法以達到這個目的，由注（8）若將仲呂長分乘以4/3，約等於80分，可知只能近似恢復黃鐘長度。 漢代京房用三分損益法從仲呂繼續做下去得60律，宋元嘉中，太史錢樂之得到360律，始終不能恢復黃鐘長度。 稱為「生黃鐘術」就反映了古人這種目的性。  □下生：由長律管生短律管為下生。 《索隱》引蔡邕的話說：「陽生陰為下生」誤 。 如蕤賓為陽，大呂為陰，由蕤賓生大呂(陽生陰)是「四其實，三其法」，為上生。 實：被除數、乘積或分子都稱為實，這裡指分子。 □將分母乘以3。 法，指除數或分母。 □由短律管產生長律管為上生。 《索隱》謂「陰生陽為上生」，誤。 由注（8）可見，大呂以下陰生陽皆為下生。 □數起於一，終於十，所以九為最大數，因稱「上九」。 郭嵩燾以為「所生數以九為上」，亦可。 □五音中宮是中數，與五行中的土相應，土數為五，所以宮也是五；宮生徵(參見「律數」)，五行中除了宮聲之外，徵產生得最早，其餘三聲都是由徵產生，所以徵數為9，成了最大數；徵生商，商自應是8；同樣，商生羽，羽為7；羽生角，角為6。 梁玉繩以為是「旋相為宮」法，頗繁複，不取。  □置一：古人做乘法的步驟，先將一根算籌放置在算盤上，稱置一。 九三之：依次用三的倍數相乘，乘一次是乘3，再乘一次就是乘9，一直乘下去稱為「九三之」。 以為法：用乘得的數作除數。 (21)實除以法。 實，就是「生鍾分」中所得的黃鐘實十七萬七千一百四十七。 (22)得到一個長度為寸的數字。 這是古算法的術語，並不是說實如法，所得商為一寸。 (23)「凡得九寸」的意思是除了許多次，直到得到九寸的商數為至。 由前面的「生鍾分」法可知，將子數一分「九三」之，直乘到第十次，得酉數一萬九千六百八十三，以此數除黃鐘實數才能得到九寸的商數。 24)由九寸之宮，用「生黃鐘術」的方法可以依次得到其餘各律，黃鐘為宮聲，所以說是「音始於宮」。  (25)由「律數」部分可知宮生徵，徵生商，商生羽，羽生角。 五音中最後生角，所以說「窮於角」。 (26)1至10為中國數字的十個基本數，變化而生其餘各數。 所以說是起於1，終於10。 (27)數字的變化是由基本數乘以3完成的，反映古人對3的比率重要性的認識。 《淮南子·天文訓》說：「一生二、二生三、三生萬物。 」萬物都由3生成，所以說「成於三」。 (28)氣：節氣。 冬至為十一月中氣，陽氣從冬至開始產生，由生到滅，再到復生，一歲畢。 所以說節氣由冬至始。 
神生於無（1），形成於有（2），形然後數（3），形而成聲（4），故曰神使氣（5），氣就形（6）。 形理如類有可類（7）。 或未形而未類（8），或同形而同類（9），類而可班十，類而可識(11)。 聖人知天地識之別，故從有以至未有(12)，以得細若氣，微若聲。 然聖人因神而存之□，雖妙必效情□，核其華□，道者明矣□。 非有聖心以乘聰明□，孰能存天地之神而成形之情哉□？神者，物受之而不能知(及)其去來，故聖人畏而欲存之。 唯欲存之，神之亦存其欲存之者□，故莫貴焉□。 
（1）神：精神、本質、規律、原理等一切內涵的概念性的東西，都稱為神，古人概括為「道」、「理」。 生於無：先天產生的，強調精神的獨立性，認為它可以不依附於質而存在。 （2）形：形體。 成於有：是由看得見、摸得著的質(有)形成的。 （3）有形體然後才有數量。 即認為數是從形體(具體的事物)中抽像出來的。 （4）有形體然後才能生成聲音。 （5）神使氣：神使用、運用、操縱氣。 這裡氣指的是聲和形賴以存在的質。 認為氣是質，這是古代哲學思想的精華之一。 （6）氣或質依附於形，或者說以形體的形式而存在。  （7）形理：形體之理，或說是形體的特徵、事物的特徵。 類有可類：大都有可以分類之處。 前面的「類」作大抵、大都解釋；後一個「類」解釋為分類，是名詞的動詞化。 （8）神有的沒有依附於形體，即沒有具體化，就沒有類別可分。  （9）有的依附於同一形體，處於同一類別之中。 這兩句是說沒有抽像的類，類是對形體性質(神)所做的區分，沒有形體就沒有性質，自然也沒有性質的類；形體相同，性質也相同，類也自相同。 十班：清·方苞釋為別，說「類有可班者，製器而可別其度也」(見方苞《望溪先生文集》卷二《詁律書一則》)。 誤。 班同「頒」。 頒發，公諸於世，普及推廣等。 全句的意思是有了類的特徵，就成了具體的、可資區別的東西，因而可以按特徵表示出來，班之於眾，而不與他物相混。 (11)有類則可以識別。 (12)本句述聖人識別事物的方法。 即從形體，從具體的物推斷沒有形的「神」。 □是認識的另一個方面。 雖然認識是由具體的物(「有」)再到神，但具體的物(「有」)卻是通過對「神」的理解存在於聖人的認識之中的。 即只有認識了事物的類特徵和「神」，事物才能被認識。 □神理雖然微妙，仍然在具體的物中表現它的情性。 這一句是說認識由有到無、由具體到抽像的根據。 郭嵩燾將「情」字點入下句，亦通。  □審核、研究事物的花(華)葉。 □道：即神。 □乘：駕馭、應用、因。 □存天地之神：認識天地萬物的本質。 使它不因被混淆於他物之中而被漏失，因稱為「存」。 成形之情：應用於具體事物之中，使之以具體事物的情性表現出來。 成，成就，作為。 這還是認識的意思，能認識神與具體物的情性的連繫，彷彿是使神在具體物中表現出來了。 □欲存之者：指聖人。 全句是說，誰希望認識事物的本質，本質的知識也能把他「聖人」的名子保留下來，使不致名不符實。 這一句是說認識本質的重要性。 □所以，莫此為貴也，即再沒有比這更重要的了。 指認識本質事。 
太史公曰：(故)[在]旋璣玉衡以齊七政（1），即天地、二十八宿、十母、十二子、鍾律調自上古（2），建律運歷造日度（3），可據而度也（4）。 合符節（5），通道德（6），即從斯之謂也（7）。 
旋璣玉衡：渾儀。 為測天儀器。 有異說，略。 七政：日、月、五星。 也有異說，略。 全句是說，以渾儀觀測天體，使日、月、五星運行諧調(整齊)，即不致有與天象不合(不諧調)的錯誤判斷。 （2）以上諸元的相互關係，自上古以來不斷加以調整。 中華書局標點本《史記》「二十八宿」與「上古」後為句號，其餘為逗號。 均改。 （3）建立起相互之間的比率，以運算曆法，構造起日星度數來。 （4）可根據這些(指上句中的律、歷、日度)對日月運行加以度量了。 （5）使符與節相合。 符，指物候。 即萬物隨時令不同表現出的不同狀貌；節，節氣。 （6）使各自的道德相構通。 道德，指規律、品性。 （7）就是指此而言。 斯，比，這。 這裡是指「齊七政」或「建律、運歷．造日度」以度日月之行等事。 
回目錄
　
《史記》譯注
歷書第四
劉洪濤 譯注
【說明】
《歷書》不在《史記》亡失的十篇之內，主要是司馬遷的手筆是無疑的了（也有人持相反意見，如有人說它系妄人抄錄《漢志》而成等，多是摘取它的一二紕漏為文，可以不論，）篇末所附《歷術甲子篇》序至漢成帝建始四年（前29），至少天漢以後的部分為後人所補（一說是褚少孫所補）也沒有什麼疑問，與此篇有關的大約有二大問題：一、什麼是太初歷？二、太初元年的歲名是什麼？

第756頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《史記全集譯注》