朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

第二年，出兵伐朝鮮。 夏季，天旱。 公孫卿說：「黃帝時只要封祭就會出現天旱，是由於天要把封土曬乾，一直曬上三年。 」皇上就下詔書說：「天旱，推想是天要曬乾封土嗎？茲令天下人都尊奉、祭祀靈星。 」
明年，皇上在雍城郊祭，打通了去回中的道路，到那裡去巡察。 春季，到達鳴澤，從西河縣而歸。 
第二年冬天，皇上巡察南郡，到江陵後向東行。 登上灊縣境內的天柱山並且行了祭禮，此山號為南嶽。 然後乘船沿江而下，自尋陽起程，出樅陽，經過彭蠡湖，沿途祭奠了名山大河。 再向北行到琅邪，是循海路而上。 四月中旬，到奉高縣修整了泰山上的封土。 
起初，天子封泰山，在泰山的東北方向有一處古時候的明堂舊址，周圍地勢險而且不寬敞。 皇上想在奉高邑旁另建一座明堂，而不知道該建成什麼樣子。 濟南人公王帶獻上一幅黃帝時的明堂圖。 於明堂正中是一座殿，四周無牆，以茅草復頂。 與水相通，水環繞宮垣一周。 又建有復道。 殿上有樓，從西南方的復道進入大殿，稱為崑崙道。 天了從這裡入殿，就可拜祀上帝了。 於是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂，形制與公王帶的明堂圖相同。 到元封五年重到此處修整封土的時候，就在明堂的上層祭祀太一和五帝，命高皇帝廟的神坐與它們相對，在明堂下層祭奠后土，用牢牛共二十頭。 天子從崑崙道進入，開始祭拜明堂，禮數與郊祭相同。 行禮畢，在堂下點燃燎火。 皇上又登上泰山，在山頂又有一番外人不知詳情的秘祭。 而在泰山下祭祀五帝，則各按其方位進行，只有黃帝與赤帝合併祭祀，祭時都有主管官員輔助侍候。 山上燃起燎火，山下各處都舉火相應。 
二年以後，適逢十一月甲子日朔旦為冬至節，推算曆法的人認為這一天是進入統歲的開始，所以天子親自到泰山下，在這一天於明堂祭祀上帝，但不行封禪禮。 其贊禮官念道：「天增授給皇帝太初曆法，週而復始，無有窮盡。 皇帝敬拜太一。 」然後東行到海上，詢問訪求神仙的方士和其他下海人，沒見有何效驗，然而非但不停止這些活動，反正增派人員，希望能僥倖與神仙相遇。 
十一月乙酉日，柏梁殿發生火災。 十二月甲午初一日，皇上親自到高裡禪祭，祭祀后土。 來到勃海岸邊，將要望祭蓬萊山的仙人之屬，希望自己終有一日到達仙人之庭。 
皇上回到京都，由於柏梁殿發生火災的緣故，改在甘泉宮朝見天下郡國的上計吏，並接受他們獻上的計薄。 公孫卿說：「黃帝建造成青靈台，才十二天被火燒掉，黃帝就又建造了明廷。 明廷，就是甘泉宮。 」方士大都說古時帝王有建都於甘泉的。 後來天子又在甘泉宮朝見諸侯，在甘泉建造諸侯的邸捨。 勇之就說：「越地的風俗是發生火災後，重新蓋屋必須比原來的更大，用以鎮服、勝過原屋，以避災害。 」於是建造了建章宮，計有千門萬戶。 前殿比未央宮還高。 建章宮以東建有鳳闕，二十多丈高。 以西則是唐中，方圓數十里闢為虎圈。 以北開鑿了一個很大的池沼，其中有漸台，高二十多丈，名為太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁諸島嶼，以象徵海中的神山龜魚之類。 以南有玉堂、璧門等建築以及大鳥的塑像。 又建造了神明台、井干樓，高度為五十丈，以輦道彼此相連屬。 
夏季，漢朝改變曆法，以每年正月為一年的開頭，五色中崇尚黃色，刻著官名的印章改為五字，以當年為太初元年。 這一年，向西出兵討伐大宛。 遍地生蝗蟲。 丁夫人，雒陽虞初等人以方術禱祀詛咒匈奴和大宛。 
明年，主管機構說雍城五畤沒有煮熟的牲牢等祭品，祭祀時芬芳之味不能齊備。 於是命祠官給五畤煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置。 牲禮中的駒以木偶馬代替。 只有五月的嘗駒祭以及天子親行郊祀禮時才用真正的駒作犧牲。 所有名山川的祭祀有用駒的，也一律改用木偶馬代替。 天子出行路過該地祭祀時用真駒。 其他禮數不變。 
第二年，東行巡察來到海上，考察方士們關於神仙之類的話，沒有一件有效驗的。 方士有的說：「黃帝時候建造了五個城邑十二座樓，在執期迎接、等候神人，稱為迎年。 」皇上准許按他所說的辦，稱為明年。 皇上親自行禮祭祀上帝。 
公王帶說：「黃帝時雖然封祭泰山，然而風後、封巨、岐伯等都是要黃帝封東泰山，禪祭凡山，與符瑞相合，然後才能長生不死。 」天子既已命人準備祭祀用具，來到東泰山後，見東泰山很矮小，與名聲不相稱，就命祠官行禮，不在這裡封禪了。 以後命公王帶在這裡主持祭祀以迎候神人。 夏季，回到泰山，像從前一樣舉行五年一次的修封禮，另外增加了禪祭石閭的禮儀。 石閭，在泰山以南的山腳下，方士有許多人說這是仙人居住的門閭，所以皇上親加禪祭。 
此後過了五年，重到泰山修封，回來時路過並祭祀了恆山。 
本朝天子新制定的祭禮，有太一、后土，每隔三年天子親自郊祭一次；建立了漢家的封禪制度，每隔五年修封一次，薄忌的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星、五床山祀，由寬舒等祀官按歲時祭祀，凡六廟，都由太祝官管領。 至於此外的八神等神，明年、凡山等名祠，天子出行時路過則祭，離去則停祭。 由方士建議所立的祠廟，各由建議者主持，此人死，祠廟廢，與祠官無涉。 其他祭祀凡是沿襲下來的都一仍舊貫。 今天子自封禪始，其後十二年間，五嶽、四瀆遍祭一周。 而迎候並祭祀神人的方士，以及人海尋求蓬萊山的，終究沒有效驗。 如公孫卿那樣的候神者，還能以神人的腳印來辯解，再無其他效驗。 因而天子越來越對方士怪誕、迂闊的話感到厭倦懈怠了，然而仍對他們加以籠絡，無使斷絕往來，希望能遇到真有方術的人。 從此以後，方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效驗自可想見了。 
太史公說：我隨從天子巡視並祭祀天地諸神和名山川還參預了封禪禮。 進入壽宮祭祀並等候神君說話，考究並觀察了祠官們的心態、意向，於是退而論述自古以來祭祀鬼神的事，全部涉及了事情的表裡內外。 使後世君子，得以觀覽。 至於祭祀中關於俎豆珪幣等情形，獻酬的禮儀程式，則主管機構保存有詳細檔案，本文就不復贅及了。 
自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見不臻乎泰山者也。 雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。 《傳》曰：「三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。 」每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。 闕曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞雲。 
【原文】【註解】
《尚書》曰（1），舜在璇璣玉衡（2），以齊七政（3）。 遂類於上帝（4），禋於六宗（5），望山川（6），遍群神。 輯五瑞（7），擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞（8）。 歲二月，東巡狩（9），至於岱宗。 岱宗，泰山也。 柴十，望秩於山川□。 遂覲東後□。 東後者，諸侯也。 合時月正日□，同律度量衡，修五禮□，五玉三帛二生一死贄□。 五月，巡狩至南嶽。 南嶽，衡山也。 八月，巡狩至西嶽。 西嶽，華山也。 十一月，巡狩至北嶽。 北嶽，恆山也。 皆如岱宗之禮。 中岳，嵩高也。 五載一巡狩。

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