朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）指《尚書·舜典》篇。 （2）孔傳說：「在，察也；璇，美玉；璣、衡，玉者，正天文之器，可運轉者。 」孔穎達進一步解釋說：「璣為轉運，衡為橫簫。 運璣使運於下，以衡望之，是王者正天文之器，漢世以來，謂之渾天儀者是也。 」以璇璣玉衡為渾天儀的渾環和窺管，是漢儒中一派人，如馬融、蔡邕等人的認識。 也有認為是指北斗七星的，如《史記·天官書》說：「北斗七星，所謂『璇璣玉衡以齊七政』。 」這是由於北斗七星自斗魁第一星始，依次是天樞、天旋、天璣、天權、天衡、開陽、搖光。 有三顆與「璇璣玉衡」名稱相合。 （3）孔傳說：「七政：日月五星。 」孔穎達解釋說：「整齊天之日月五星七曜之政，觀其齊與不齊：齊則受之是也；不齊則受之非也。 」齊與不齊是指：日月五星各自循軌道、按規律運行，稱為齊；偏離軌道，不按規律，或贏或縮（早出為贏，晚出為縮），稱為不齊。 七曜之政是指：按占星家說，七曜各有所主，由此以知吉凶。 是七曜所指吉凶稱為七曜之政。 又：《史記·天官書》《索隱》解釋七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。 （4）類：祭祀禮中的是一種。 《周禮·春官·肆師》「類造上帝」。 鄭玄注說：「類禮，以郊祀而為之者。 」就是指郊祀。 上帝：天神，由後文知上帝包括太一和五帝，釋詳於後。 （5）禋：祭禮名。 《尚書》孔傳引王肅注說：「潔祀也」。 就是齋戒沐浴而後祭祀，稱為禋祀。 六宗：指四時、寒暑、日、月、星、水旱。 一說指天地四時。 亦有他說。 （6）望：祭禮名。 指山川之祭。 （7）輯：斂，收取。 五瑞：五等爵公、侯、伯、子、男所持的瑞玉，如圭、璧之類。 （8）會見諸侯牧守以後，把斂取的瑞玉還給他們。 孔穎達解釋斂玉、還玉的原因說：「瑞（玉）本受於堯，斂而又還之，若言舜新付之，改為舜臣，與之正新君之始也。 」（9）巡狩：《尚書·舜典》作巡守，同。 即天子巡察地方政權的政事，稱為巡狩。 十即焚燒柴火。 也是祭祀的一種形式。 孔傳引馬融注說：「祭時積柴，加牲其上而燔之。 」(11)意思是按照山川的等次、尊卑，分別望祭之。 秩，秩次，次序。 (12)覲（ｊiｎ，近）：會見。 東後：孔傳釋為：「東方國君。 」指諸侯國的國君，所以下文說：「東後者，諸侯也。 」□是調整曆法以合於天象的意思。 合時月，使四時季節與月相合。 即通過設置閏月，使冬季常在一、二、三月；夏季常在四、五、六月；秋季常在七、八、九月；冬季常在十、十一、十二月。 正日，即糾正日名，不使干支失次。 □五禮：五種禮儀。 指吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 吉禮指各種神祀，如天地、日月 、山川、祖宗等祭禮；凶禮指喪葬禮；軍禮指閱武、受降、軍祭、獻俘、田獵之類；賓禮指禮接諸侯、朝會群臣、百官相見、朝見外使之類；嘉禮指飲食、冠婚、宣赦、養老等等。 □五玉：五等諸侯所持的玉。 與前所云五瑞同。 按《周禮·春官·典瑞》的記載：「公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，……子執谷璧，男執蒲璧」。 三帛：孔傳說：「諸侯世子執（按：絳紅色帛），分之孤執玄（黑色帛），附庸之君執黃。 二生：孔傳釋為：「卿執羔（按：指羊羔），大夫執雁。 一死：孔傳釋為：「士執雉。 」以上是公侯以下至於士人相見所持的贄見禮。 
禹遵之，後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神瀆（1），二龍去之。 其後三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》（2）。 後八世，至帝太戊，有桑谷生於廷（3），一暮大拱，懼。 伊陟曰：「妖不勝德。 」太戊修德，桑谷死。 伊陟贊巫咸（4），巫咸之興自此始。 後十四世，帝武丁得傅說為相，殷復興焉，稱高宗，有雉，登鼎耳雊（5），武丁懼。 祖已曰：「修德。 」武丁從之，位以永寧（6）。 後五世，帝武乙慢神而震死。 後三世，帝紂淫亂，武王伐之。 由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。 
（1）瀆：《漢書·郊祀志》作黷，同。 （2）《夏社》：顏師古註：「《尚書》篇名，今則序在而書亡逸。 」（3）參見《尚書·商書·鹹有一德》。 孔安國解釋說：「二木合生，七日大拱，不恭之罰。 」《史記》說是「一暮大拱」，所見不同。 「二木合生」指桑樹、谷樹同處而生。 顏師古說：「谷即今之楮樹也。 」楮樹又名構樹，為桑科落葉喬木，皮可作紙。 （4）孔傳說：「贊，告也。 巫咸，臣名。 」又孔穎達疏說：「伊陟以此桑谷之事告於巫咸，使錄其事作《鹹又》四篇。 」（5）雊（ｇoｕ，夠）：顏師古注為「雉鳴」聲。 （6）武丁得傅說事參見《尚書·說命》；雉雊鼎耳事參見《尚書·高宗肜日》，肜，祭祀名目。 
《周官》曰（1），冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祇。 皆用樂舞（2），而神乃可得而禮也。 天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。 四瀆者，江、河、淮、濟也。 天子曰明堂。 辟雍（3），諸侯曰泮宮（4）。 
周公既相成王，郊祀後稷以配天（5），宗祀文王於明堂以配上帝（6）。 自禹興而修社祀（7），後稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。 
（1）《尚書》有《周官》篇，但以下文字為《周官》所不載。 疑「周官」二字泛指《周禮》所載之官，非書名。 （2）《周禮·春官·大司樂》記載：「孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至，於地上之圓丘奏之。 若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。 」是講冬至郊天用樂。 「孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於澤中方丘奏之。 若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。 」是講夏至祭地用樂。 （3）明堂：天子宣政之所。 詳見《禮書》注。 辟雍：大學名，兼作祭所。 按《禮記·王制》記載，天子所辦學堂，「小學在公宮南之左，大學在郊。 」鄭玄解釋說：「辟，明也；雍，和也。 所以明和天下」，因名辟雍。 （4）泮宮：又作頖宮等。 諸侯所辦大學。 鄭玄解釋說：「頖之言班也，所以班政教也。 」也有認為泮，就是半。 天子之學，周圍環水如璧，稱為璧（辟）雍；諸侯之學，只有南面的一半環水，北邊一半無水，因稱半（泮）宮。 參見《詩經·泮水》「思樂泮水」句毛注。 （5）意是郊祀天時，以後稷配祭。 配祭的意思是在被祭的神位上，主神位供天帝，陪位上供後稷。 郊祀，祭天於南郊圓丘之上，因稱郊祀。 （6）明堂以祀五帝（上帝），用文王配祭，宗祀，祖宗之祀。 （7）社祀：祭灶神。 社即后土，或土地之神。 《左傳·昭29》說：「社稷五祀」，其中的「土正為后土」。 又說「共工氏有子，曰句龍，為后土。 」句龍又稱九龍，就是金文中的「禹」字，以禹為后土（土神）是由於禹治水、平水土有功。 參見丁山《中國古代宗教與神話考》「后土為社」章。 
自周克殷後十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為大戎所敗，周東徙雒邑。 秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。 秦襄公既侯，居西垂（1），自以為主少皋之神（2），作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一雲（3）。 其後十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。 文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。 文公問史敦，敦曰：「此上帝之征，君其祀之。 」於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉（4）。 
自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。 或曰：「自古以雍州積高，神明之隩（5），故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。 蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。 」其語不經見，縉紳者不道。 
作鄜畤後九年，文公獲若石雲（6），於陳倉北阪城祀之。 其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集於祠城，則若雄雞，其聲殷雲，野雞夜雊。 以一牢祠（7），命曰陳寶。 
作鄜畤後七十八年，秦德公既立，卜居雍，「後子孫飲馬於河」，遂都雍。 雍之諸祠自此興。 用三百牢於鄜畤（8）。 作伏祠（9）。 磔狗邑四門十，以御蠱災□。

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《史記全集譯注》