第59頁
這種思想並不是不要精神文明建設，不講政治，而是首先抓 經濟基礎建設，在此基礎上「教之」，建設精神文明的大廈。所以， 這又叫做「先富後教」。
當然，在實際操作中，並沒有這樣截然分明的先後順序，而 是我中有你，你中有我。一句話，就是要兩個文明建設一起抓 不過在不同的階段有不同的側重罷了。
一言興邦，一言喪邦
【原文】
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若 是其幾①也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也， 不幾②乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰： 『言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫 予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不 几乎一言而喪邦乎？”
【註釋】
①幾：期，期望。②幾：近。
【譯文】
魯定公問：「一句話就可以使國家興旺，有這樣的話嗎？」孔 子回答說：「話不可以這樣說啊。不過，人們說：『做國君很艱難， 做臣下也不易。』如果真能知道做國君的艱難，不就近於一句話可 以使國家興旺了嗎？」魯定公又問：『一句話就可以使國家滅亡，有 這樣的話嗎？”孔子回答說：“話不可以這樣說啊。不過，人們說 ‘我做國君沒有別的快樂，只是我說什麼話都沒有人敢違抗我。』如 果說的話正確而沒有人違抗，不也很好嗎？如果說的話不正確而 沒有人違抗，不就近於一句話可以使國家滅亡了嗎？
【讀解】
一言興邦，一言喪邦。
乍一聽很有些危言聳聽，哪有這樣厲害的一句話呢？
仔細想一想，尤其是聯繫到歷史的經驗和現實的發展來進行 思考，「一方興邦，一言喪邦」的說法其實也並非危言聳聽，反倒 還很有些深刻性在其中哩。
以孔子在這裡舉出的兩句話來看，「為君難，為臣不易」，用 現在的話來說就是做領導人難，做中層幹部也不易。沒有一定的 行政工作經驗，是難以體會得到這句話的深度和份量的。相反，一 旦能深刻體會到「為君難」，也就會勤勤懇懇，兢兢業業地盡心于 國事，做到了這一點，國家也就會興旺起來。總而言之，這句話 類似於唐太宗時的名言：「創業難，守成也不易。」很有些沉重而 深刻的份量。
另一句話是說到權力的絶對性問題。如果當一個國家領導人 只是想到自己有至高無上的權力，並且以此為樂，以權力為享受。 就像安徒生著名童話《皇帝的新衣》裡所諷刺的皇帝那樣，放個 屁都是香的，那也就離亡國不遠了。
可見，雖然語言不是原子彈，不可能一下子炸燬一個國家；反 過來也一樣，沒有哪一句話可以像「芝麻開門」那樣神奇，一下 子就興旺一個國家。但是，語言支配思想，思想決定大政方針和 政策，所以，有時候，關鍵的一句話就是可以起到興國亡國的作 用。以我們所經歷的時代來看，「抓黨內軍內走資本主義道路的當 權派」是不是搞亂了黨，搞亂了軍隊，搞亂了國家呢？而「實踐 是檢驗真理的唯一標準」、「科學技術是第一生產力」、「白貓黑貓， 抓住老鼠就是好貓」、「發展才是硬道理」等待，每一句話是不是 都起到了興邦的重大作用呢？
回過頭來看，一方興邦，一方喪邦，的確還是危言聳聽啊！
近者悅，遠者來
【原文】
葉公問政。子曰：「近者悅，遠者來。」
【譯文】
葉公問怎樣治理政事。孔子說：「讓國內的喜悅，讓國外的人 來投奔。」
【讀解】
近者悅，遠者來。
內政外交，一語囊括。
近者悅是因為國力強盛，人民安居樂業，生活蒸蒸日上；遠 者來是因為聲名遠揚，外交輝煌。
朱熹說得好：「被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而後 遠者來也。」（《論語集注）卷七）
所以，首先是要為人民謀幸福，增強國力，使「近者悅」。不 然的話，「遠者來」是要來，但不是來投奔，而是如「八國聯軍」 一般來侵略了。
國恥未忘。
能不使「近者悅」而後「遠者來」嗎？
欲速則不達
【原文】
子夏為莒父①宰，問政。子曰：「無慾速，無見小利。欲速則 不達；見小利則大事不成。」
【註釋】
①莒父：魯國邑名。《山東通志》認為在今山東高密縣東南。 陽文】 子夏做了莒父邑的長官，問怎樣治理政事。孔子說：「不要圖 快，不要貪小便宜。圖快反而達不到目的，貪小便宜就辦不成大 事。」
【譯文】
子夏做了莒父邑的長官，問怎樣治理政事。孔子說：“不要圖 快，不要貪小便宜。圖快反而達不到目的，貪小便宜就辦不成大事。
【讀解】
孔子反對急功近利。
公元前
658年，晉國人以寶馬美玉獻給虞公，要求借道討伐 虢國。宮之奇以唇亡齒寒的道理勸諫虞公不要答應晉國的借道要 求，但虞公貪圖寶馬美玉而不聽勸諫。結果，晉國人滅虢國後在 返回的途中又順手滅了虞國。這是貪小便宜而壞大事的典型。
公元
1958年，中國人以火箭般的「大躍進」速度趕超英美， 結果是經濟大倒退。這是「欲速則不達」的典型。
國家大事如此，個人事務也是一樣。所謂「風物長宜放眼 量」也就是這樣的意思。但面對現實，誰又沒有「近視」而急功 近利的時候呢？既然如此，就請把聖人的話銘諸座右，時常提醒 自己吧。
「直」也有講究
【原文】
