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三月，戊子朔，詔罷今年冬至親祀南郊之禮，以九月擇日有事于明堂。先是宋庠議，今年當郊而日至在晦，用建隆故事，宜有所避，因請秋季大享于明堂。帝謂輔臣曰：「明堂者，布政之宮，朝諸侯之位，天子之路寢，乃今大慶殿也，況明道初，合祀天地于此。今之親祀，不當因循，尚于郊遺寓祭。」己丑，詔以大慶殿為明堂，仍令所司詳定儀注以聞。
甲午，遣官祈雨。
戊戌，詔：「明堂禮成，群臣毋得上尊號。」
遼殿前都點檢蕭迪裡特與夏人戰于三角川，敗之。
己亥，詔祀明堂，自乘輿服禦諸物，務令有司裁簡之。
庚子，遼遣殿前副點檢耶律益等來告伐夏國還。
癸卯，遼遣西南招討使蕭蒲努等帥師代夏。甲辰，遣同知北院樞密使蕭革按軍邊城，以為聲援。
詔：「宗室子生四歲者，官為給食。」初，詔五歲始給食，知大宗正事允讓請且仍舊以三歲，故裁定之。
己酉，以朝林學士趙概為遼國信使。遼主駐息鷄澱，嘗因會獵，令概賦《信誓如山河詩》，詩成，侑以玉杯。
詔：「兩浙流民男女不能自存者，聽人收養，後不得復取。」
癸丑，詔以季秋辛亥大享明堂。先是禮官議王者郊用辛，蓋取齋戎自新之義，又，《通禮》祀明堂亦用辛；遂下司天擇日，而得辛亥吉，蓋九月二十七日也。
丙辰，宋祁上《明堂通議》二篇。
知府州折繼閔卒，以其弟繼祖領府州軍事。
夏，四月，甲子，沙州符骨篤末、似婆溫等來貢玉。
乙丑，內出手詔言：「明堂之禮，前代並用鄭康成、王肅兩家義說，兼祭昊天上帝，已為變禮。祖宗以來，三歲一親郊，合祭天地，祖宗並配，百神從祀。今祀明堂，正當親郊之期，而禮官所定，止祭昊天五帝，不及地只，配坐不及祖宗，未合三朝之制。宜合祭地只，奉太祖、太宗、真宗並配，而五帝、神州亦親獻，日月河海諸神，悉如圜丘從祀。」因謂文彥博曰：「禮非天降地出，緣人情耳。禮官習拘儒之舊傳，扌舍三朝之成法，非朕所以昭孝息民也。」翼日，彥博奏：「詔書所定親獻之禮，周于五天帝、神州，比圜丘之位，陟降為勞，請命官分獻。」帝曰：「朕于大祀，豈敢憚勞！」禮官議從祀神位未決，復諭曰：「郊壇第一龕者在堂，第二、第三龕者設于左右夾廡及龍墀上，在遺內外者列于堂東西廂及後廡，以象壇遺之制，仍先繪圖以聞。」
遼主如魚兒濼。
戊辰，降翰林學士、權知開封府錢明逸為龍圖閣學士、知蔡州。
先是，醫家子冷青自稱皇子，言其母嘗得幸掖廷，有娠而出，生青，都市聚觀。明逸捕得青，入府，叱明逸曰：「明逸安得不起！」明逸為起坐。既而以為狂，送汝州編管。推官韓絳言青留外將惑眾；翰林學士趙概言青言不妄不當流，若詐當誅；即詔概與知諫院包拯追青窮治。蓋其母王氏嘗執役禁中，出嫁民冷緒，始生女，後生青。青漂泊廬山，數為人言己實帝子，浮屠全大道挾之入京師，欲自言闕下。獄具，皆論不道，誅死。明逸坐尹京師無威望，古及于責。絳，億之子也。
甲申，高麗貢于遼。
五月，己丑，遼主如涼陘。
癸巳，遼蕭蒲努等入夏境，不見敵，縱掠而還。
甲午，禮院上《明堂五室制度圖》。
封兗州尼丘山神曰毓聖侯。
丙申，詔國信司罷三番使臣。自與遼通好，其接送使人皆自京差三番使臣，沿路州軍，困于須索，諫官包拯、吳奎極言其擾。既罷遣三番，而頓置什物，並令沿路州、軍官自辦之。
戊申，廣南西路轉運司言交趾發兵捕廣源州賊儂智高，其眾皆遁伏山林；詔本路嚴備之。
六月，丙寅，翰林學士承旨王堯臣等言：「奉詔與太常參議阮逸所上編鐘四清聲譜法，請用之於明堂者。竊以律呂旋宮之法，既定以管，又制十二鐘準為十二正聲，以律計，自倍半。說者云：半者，準正聲之半以為十二子聲之鐘，故有正聲、子聲各十二。子聲，即清聲也。其正管長者為均，自用正聲；正管短者為均，則通用子聲而成五音。然求聲之法，本之於鐘，故《國語》所謂『度律均鐘』者也。其編金石之法，則歷代不同，或以十九為一佺，或以三十一為一佺，或以十六為一佺，或以二十四為一佺。故唐制以十六數為小架，二十四為大架，天地、宗廟、朝會各有所施。今太常鐘縣十六者，舊傳正聲之外，有黃鐘至夾鐘四聲，蓋自夷則至應鐘四律為均之時，若盡用正聲，則官輕而商重。緣宮聲以下，不容更有濁聲。一均之中，宮弱商強，是謂陵僭，故須用子聲，乃得長短相敘。自角而下，亦循茲法。至它律為宮，其長短尊卑自序者，不當更以清聲間之。自唐末多故，樂文墜缺，考擊之法，久已不傳。今絲竹等諸器舊有清聲者，今隨鐘石教習；本無清聲者，未可創意求法，且當如舊。其阮逸所上聲譜，以清濁相應，先後互擊，取言靡曼，近於鄭聲，不可用。」詔可。
遼主謁慶陵。
丁卯，以禦撰黃鐘五音五曲凡五十七聲，下太常肄習之。
庚午，遼主謁大安殿。
壬申，遼以將策進士，命醫、卜、屠、販、奴隷及倍父母或犯事逃亡者，不得應舉。
