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是歲，遼復以蕭珠澤為西北路招討使。珠澤前為呼敦所陷，呼敦既死，時議稱其先為招討，威行諸部，故復任、珠澤既蒞官，訓士卒，增器械，省追呼，嚴號令，人不敢犯，邊境晏然。
夏改元拱化。
續資治通鑒●卷第六十二
●卷第六十二
【宋紀六十二】 起閼逢執徐正月，盡十二月，凡一年。
帝名曙，濮安懿王第十三子，母曰仙遊縣君任氏，明道元年正月三日，生於宣平坊第。初，王夢兩龍與日並隨，以衣承之，復戲于空中。其一龍視王曰：「吾非王所能有也。」及帝生，赤光滿室，或見黃龍游光中。四歲，仁宗養于內，寶元二年，豫王生，乃歸濮邸。帝天性篤孝，好讀書，不為燕嬉褻慢，服禦儉素如儒者。景佑三年，賜名宗實，授左監門衛率府副率，累遷右衛大將軍、岳州團練使。嘉佑七年八月，立為皇子，改今名。
○英宗體乾應歷隆功盛德憲文肅武睿聖宣孝皇帝治平元年
遼清寧十年
春，正月，丁酉朔，改元。
戊戌，太白晝見。
景靈宮使、武寧節度使、同平章事宋庠請老，帝初即位，以大臣故，未忍遽從，乃命判亳州。庠前後所至，以慎靜為治；晚，愛信幼子，頗致物議。至是諫官呂誨請敕庠不得以二子隨，帝曰：「庠老矣，奈何不使其子從之乎？」
癸丑，詔減壽聖節所賜師號、紫衣、祠部戒牒。故事，聖節所賜三百道，而貴妃、修儀、公主猶別請。至是減為二百，而別請者在數中。
甲寅，雄州奏：「歸信容城縣報遼人追賊，有七騎奔入南界，逐出之。」詔河北沿邊安撫司：「北界賊盜來奔，即逐出；若有劫略，捕送本國；如婦女老小避賊入境，善諭遣之。」
遼南府宰相楊績出知興中府。
知唐州、司農少卿趙尚寬再任歲滿，特遷光祿少卿，賜錢二十萬，復留。尋以母喪去。尚寬在唐州，前後凡五年，修舊起廢，興輯勸課，有實效焉。
同知諫院呂誨奏：「先朝兩府及台諫官奏對，即左右近侍悉引避于兩廡，故從容論議，事無泄于外者。臣近登對，皆不引避，立於殿隅板門之內。欲乞指揮，自今引避如故事。」從之。
辛酉，詔以仁宗配享明堂。
初，禮院奏乞與兩制同議仁宗當配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
翰林學士王珪等議：「唐代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大享明堂，以考肅宗配昊天上帝；德宗即位，亦以考代宗配。王涇《郊祀錄注》雲，即《孝經》周公嚴父之道。今請循周公嚴父之道，以仁宗配享明堂。」
知制誥錢公輔議：「謹按《孝經》曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又曰：『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。』以周公言之則嚴父，以成王言之則嚴祖。方是之時，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴其父哉！夫真宗則周之武王，仁宗則周之成王，雖有配天之業，而無配天之祭，未聞成、康以嚴父之故，廢文王之祭而移之。以孔子之心推周公之祭，則嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。嚴祖、嚴父，其義一也。當始配之代，適符嚴父之說，章、安二帝亦弗之變，最為近古而合乎禮。唐中宗時，則以高宗配；在玄宗時，則以睿宗配；在永泰時，則以肅宗配。禮官杜鴻漸、王涇輩，不能推明經訓，務合古初，反雷同其論以惑時主，延及于今，牢不可破。當真宗嗣位之初，倘有建是論者，則配天之祭，當在乎太宗矣。願詔有司博議，使配天之祭不膠于嚴父，而嚴父之道不專乎配天。」於是又詔台諫及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞。
御史中丞王疇以為珪等議遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于禮意未安，乃獻議曰：「在《易》：『先王作樂崇德，薦之上帝以配祖、考。』然則祖、考配帝，從來遠矣。請依王珪等議，奉仁宗皇帝配享明堂，以符《大易》配考之說、《孝經》嚴父之禮；奉遷真宗配孟夏雩祀，以放唐貞觀、顯慶故事；太宗皇帝依舊配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗，餘依本朝故事。如此，則列聖並侑，對越昊穹，厚澤流光，垂裕萬祀。必如公輔之議，則陷四聖為失禮，導陛下為不孝，違經戾古，莫此為甚。」
知諫院司馬光、呂誨議曰：「孝子之心，孰不尊其父！聖人制禮以為之極，不敢逾也。孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父，故引之以證聖人之德莫大於孝，答曾子之問而已，非謂凡有天下者皆當以其父配天，然後為孝也。近世祀明堂者皆以其父配上帝，此乃誤釋《孝經》之意而違先王之禮。景佑中，以太祖為帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武；然則祀真宗于明堂以配上帝，亦未失古禮，仁宗雖豐功美德洽于四海，而不在二祧之位。議者乃欲捨真宗而以仁宗配，恐于祭法不合；又以人情言之，是黜祖而進父也。必若此行之，不獨違禮典，恐亦非仁宗之意。臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝于明堂為便。」
