司馬兵法
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●仁本第一
古者，以仁為本、以義治之謂正。正不獲意，則權；權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。
故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。
故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷，春嵬秋犭爾，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能，而哀憐傷病，是以明其義也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能捨服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
先王之治：順天之道，設地之宜；官民之德，而正名治物；立國辨職，以爵分祿。諸侯說懷，海外來服；獄弭而兵寢，聖德之至也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑；興甲兵以討不義，巡狩者方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時而危有功之君，遍告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝、日月星辰，禱于后土、四海神祇、山川塚社，乃造於先王。然後塚宰征師于諸侯曰：「某國為不道，征之以某年月日，師至于某國，會天子，正刑。」
塚宰與百官布令于軍曰：「入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫藥歸之。」既誅有罪，王及諸侯，修正其國，舉賢立明，正復厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力說諸侯，以謀人維諸侯，及兵革服諸侯。同患同利，以合諸侯；比小事大，以和諸侯。
會之以髮禁者九：憑弱犯寡者則眚之，賊賢害民則伐之，暴內陵外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內亂，禽獸行，則滅之。
●天子之義第二
天子之義，必純取法天地，而觀于先聖。士庶之義，必奉於父母，而正于君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。上貴不伐之士；不伐之士，上之器也；苟不伐，則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得其宜；故材技不相掩。從命為士，上賞；犯命為士，上戮；故勇力不相犯，既致教其民然後謹選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣；習慣成，則民體俗矣，教化之至也。
古者逐奔不遠，縱緩不及，不遠則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為勝，既勝之後，其教可復；是以君子貴之也。
有虞氏戒于國中，欲民體其命也；夏後氏誓于軍中，欲民先成其慮也；殷誓于軍門之外，欲民先意，以行事也；周將交刃而誓之，以致民志也。
夏後氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷義也，始用兵之刃矣；周力也，盡用兵之刃矣。
夏賞于朝，貴善也；殷戮于市，威不善也；周賞于朝，戮于市，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。
兵不雜，則不利；長兵以衛，短兵以守。太長，則難犯；太短，則不及；太輕，則鋭，鋭，則易亂；太重，則鈍，鈍則不濟。
戎車：夏後氏曰鈎車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。
旗：夏後氏玄，首人之執也；殷白，天之義也；周黃，地之道也。
章：夏後氏以日月，尚明也；殷以虎白，戎也；周以龍，尚文也。
師多務威，則民詘；少威，則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司凌之，此謂多威，多威則民詘。上不尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行。凌之有司，此謂少威，少威則民不勝。
軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不驅，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絶人馬之力，遲速不過誡命。
古者國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。故在國言文而語溫，在朝恭以遜；修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退，在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法表裡也，文與武左右也。
古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也；夏賞而不罰，致教也；殷罰而不賞，至威也；周以賞罰，德衰也。
賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹，為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善；上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己；上苟以不善在己，必悔其過；下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡，若此，讓之至也。
古者戍軍，三年不興，睹民之勞也。上下相報，若此，和之至也。得意則凱歌，示喜也。偃伯靈台，答民之勞，示休也。
●定爵第三
凡戰：定爵位，著功罪；收游士，申教詔；訊厥眾，求厥技；方慮極物，辨嫌推疑；養力索巧，因心之動。
