（1）輕重：「輕重」一語原是《管子》中的一個特殊經濟概念，是管子經濟思想、經濟理論中的一個重要組成部分，其核心問題，是用貨幣和穀物來調節、控制國家經濟。但從本段所舉史實來看，太史公不是談管子的經濟思想。所以「輕重」一語還應理解為通常意義的「輕重」，即事物的輕重緩急。（2）權衡：比較利弊得失。（3）「桓公實怒」二句：是說少姬(即蔡姬)曾盪舟戲弄桓公，制止不聽，因怒，遣送回國。蔡君將其改嫁，所以桓公怒而攻蔡。見卷三十二《齊太公世家》、《左傳·僖公三年》(伐蔡在「僖公四年」)。（4）「管仲」二句：《左傳·僖公四年》載：齊桓公伐楚，使管仲責之曰：「爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。」古代祭祀，用裹束成捆的菁茅過濾去渣。包，裹束。茅，菁茅。按：責楚包茅不入貢於周室，這是齊伐楚的借口。事又見卷三十二《齊太公世家》。（5）「桓公實北征」兩句：齊桓公二十三年(前
663)，山戎(北狄)伐燕，燕告急於齊，桓公因伐山戎，至於孤竹而還。燕莊公送桓公進入齊境。桓公說：「非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無禮於燕。」於是分溝割燕君所至之地與燕，並讓燕君重修召公之政，納貢於周。召公，是燕國的始祖，周成王時為三公，「治西方，甚得兆民和。」見卷三十二《齊太公世家》、卷三十四《燕召公世家》。（6）「於柯之會」四句：齊桓公五年(前
681)，伐魯，魯將曹沫三戰三敗，魯莊公請獻遂邑求和，桓公許，與魯會柯而盟。將盟，曹沫以匕首劫持桓公於壇上，威脅桓公歸還「魯之侵地」，桓公先是被迫答應，繼而「欲無與魯地而殺曹沫。」這時，管仲勸桓公不要圖一時「小快」而「棄信」於諸侯，失天下之援」。於是盡「與曹沫三敗所亡地於魯」。「諸侯聞之，皆信齊而欲附焉」。見卷三十二《齊太公世家》、卷八十六《刺客列傳》。（7）「知與之為取」二句：語出《管子·牧民》。與，給予。
管仲富擬於公室（1），有三歸、反坫（2），齊人不以為侈（3）。管仲卒，齊國遵其政，常強於諸侯。後百餘年而有晏子焉。
（1）擬：比擬，類似。（2）三歸：建築華麗的台。另有多種說法，如三姓女子；三處家庭、采邑、府庫等。反坫(ｄｉaｎ，店)：堂屋兩柱間放置供祭祀、宴會所有禮器和酒的土台。按「禮」，只有諸侯才能設有三歸和反坫。管仲是大夫，本不該享有。然而，齊以管仲而強，故下文說「齊人不以為侈。」（3）侈：放縱，放肆。這裡有過分的意思。
晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊（1）。即相齊，食不重肉（2），妾不衣帛（3）。其在朝，君語及之（4），即危言（5）；語不及之，即危行。國有道，即順命（6）；無道，即衡命（7）。以此三世顯名於諸侯。
（1）力行：努力工作。重：重視。（2）重肉：兩味肉食。（3）衣：穿。（4）語及之：問到他。（5）危言：正直地陳述己見。危，高聳貌。引申為正真。（6）順命：服從命令去做。（7）衡命：斟酌命令的情況去做。
越石父賢，在縲紲中（1）。晏子出，遭之塗（2），解左驂贖之（3），載歸。弗謝（4），入閨（5）。久之，越石父請絕。宴子戄然（6），攝衣冠謝曰（7）：「嬰雖不仁，免子於厄（8），何子求絕之速也？」石父曰：「不然。吾聞君子詘於不知己而信於知己者（9）。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我十，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。」晏子於是延入為上客，
（1）縲紲：拘繫犯人的繩子。引申為囚禁。（2）塗：同「途」。（3）驂：古代一車三馬或四馬，左右兩旁的馬叫驂。（4）謝：道歉。（5）閨：內室。（6）戄然：惶遽的樣子。（7）攝：整理。（8）厄(e，餓)：災難。（9）詘：通「屈」，委屈。信：通「伸」，伸展，伸張。十感寤：感動醒悟。寤，通「悟」。
晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫（1）。其夫為相御（2），擁大蓋（3），策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去（4）。夫問其故。妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣（5），常有以自下者。今子長八尺，乃為人僕御，然子之意自以為足，妾是以求去也。」其後夫自抑損（6）。晏子怪而問之（7），御以實對。晏子薦以為大夫。
（1）御：車伕。門間：門縫。窺：暗中偷看。（2）御：駕車。（3）擁：遮、障。（4）去：離開。此指離婚。（5）志念：志向、抱負。（6）抑損：謙恭、退讓。抑，謙下。損，退損。（7）怪：感到奇怪。
太史公曰：吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》（1），及《晏子春秋》（2），詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳（3）。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。
（1）《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》：都是《管子》篇名。（2）《晏子春秋》：舊題春秋齊晏嬰撰，實際上是後人依托並采綴晏子言行而作。（3）次：編次、編列。
管仲，世所謂賢臣，然孔子小之（1）。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰（2）：「將順其美（3），匡救其惡（4），故上下能相親也（5）。」豈管仲之謂乎？
（1）小之：認為他器量狹小。《論語·八佾》有「管仲之器小哉」的話。（2）語引自《孝經·事君》。（3）將順：順勢助成。（4）匡救：糾正、挽救。（5）上下：指君臣百姓。
方晏子伏莊公屍哭之，成禮然後去（1），豈所謂「見義不為無勇」者邪？至其諫說，犯君之顏（2），此所謂「進思盡忠，退思補過」者哉（3）！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉（4）。
（1）「晏子伏莊公屍」二句：齊國大夫崔杼因齊莊公與他新娶棠公的寡妻私通，設謀殺死莊公。晏嬰到崔家，枕莊公屍而哭之，完成君臣之禮而去。見卷三十二《齊太公世家》、《左傳·襄公二十五年》。（2）犯：冒犯。顏：面容、臉色。（3）引語出自《孝經·事君》。（4）忻(ｘ□ｎ，新)：同「欣」。慕：羨慕，嚮往。
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《史記》譯注
老子韓非列傳第三
王學孟 譯注
【說明】
這是一篇關於先秦道家和法家代表人物的重要傳記。太史公將老莊申韓合為一傳，代表了漢人對道家與法術家關係的重要看法。漢人直承晚周，認為老子之言「君人南面之術」，而莊子祖述老子。韓非《解老》、《喻老》亦從法術家角度言「道德」之意。太史公作四人合傳，在當時來說，確實是胸羅道德，縱橫概括，指點評說，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。
然而，今天看來，太史公如此處理，也不盡妥當。老子書以無為而有為，多言有無之辯。誠如太史公所說：「李耳無為自化，清靜自正」，「老子所貴道，虛無因應，變化於無為」，正是老子思想的核心。莊子書：「天道無為而自然」，「散道德，放論，要亦歸之自然」。其思想體系雖本歸於老子之言，但主要是進一步的發展。特別是莊子本人則純是無為。申子言「術」，旨在「因術而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能」(《韓非子·定法》)，是一整套控馭臣下的統治術。韓子言「法」，是在申子「術」治基礎上，參合商鞅的「法」治、慎到的「勢」治，提出以「法」為中心的「法、術、勢」三而一的統治術，都以處勢為前提，他們的學說雖有聯繫，但主要是不同。
老子本傳以「未知其然否」作結，誠為科學態度。雖然如此，本傳仍記述了關於老子的重要資料，如「周守藏室之史」、「隱君子」等。
莊子亦一隱君子。隱君子則是對現實取不合作態度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強烈的不滿。莊子之避世源於憤此。申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。韓子書不脛而走，且為秦王所讚賞，原因無他，「兼併者高詐術」也。
韓子死秦獄中，於傳後太史公錄《說難》全文，可見痛惜之意。韓子善為文，思維嚴密，邏輯性強，論證有力，且語言犀利，銳不可當。《說難》可見其一斑。
【譯文】
老子是楚國苦縣厲鄉曲仁裡人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。
