邦斯舅舅

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隨着敘述的進一步展開，作者一層層剝開了茜博太太的偽裝，把一個「陰險、毒辣而又虛偽」的茜博太太活脫脫地暴露在讀者面前。而作為讀者，我們似乎也跟着邦斯和施穆克，經歷了一個由對茜博太太的欣賞、信任，轉而漸漸認清她的真面目，最終對她無比厭惡、憎恨的過程。我們不能不歎服作者非凡的敘述手法，它不是圖解式的，它擁有巨大的感染力和深刻的啟迪性。

巴爾扎克的筆是犀利的，無情的，面對他那匕首般的詞語，任何偽裝都不可避免地要被剝去。於是，邦斯身邊的那些形形色色的人物一個個顯出了原形：女門房茜博太太是隻凶狠的「老虎」；訴訟代理人弗萊齊埃「是條蝰蛇」，「目光如毒蛇一般狠惡」，連一身的皮膚也冰冷異常，「活脫脫是一條毒蛇」。當「老虎」茜博太太在「貪慾這條毒蛇」的引誘下，用令人髮指的行徑把邦斯折磨得精疲力竭，昏睡過去之後，把貪婪無比的舊貨商雷莫南克，工於心計的古畫迷馬古斯和心狠手辣的訴訟代理人弗萊齊埃引入「藝術的殿堂」——邦斯收藏館的時刻，我們看到的是一幅多麼可怖的圖景：他們一見那些稀世珍品，立即像「一隻隻烏鴉嗅着死屍」一般，如禿鷲般猛撲過去。一邊是人類美的創造，一邊是凶殘的猛禽，對比是如此強烈！透過這些極富蘊涵的外部符號，我們不難想象邦斯和邦斯的那些收藏品最終遭受的將是何種命運！

四

有評論說，「巴爾扎克是鼓吹天主教信仰的」，「他認為『宗教是一切社會裡，把惡的數量減少，把善的數量增加的唯一手段』……」①在邦斯與惡的力量的那場力量懸殊的鬥爭中，我們確實看到了上帝對善的救助。然而，上帝的力量是那麼軟弱無力，它未能輓回邦斯那悲慘的、被邪惡所扼殺的命運。

①　見柳嗚九主編的《法國文學史》。

《邦斯舅舅》中，施穆克是一個不容忽視的人物，因為他是「上帝身邊的羔羊」，「是上帝派往邦斯身邊的代表」，是對邦斯那顆始終得不到撫愛的、「絶望、孤寂的心」的一種慰藉和希望。

在濁世間，邦斯是孤獨的，是孤立無援的，幾十年來，「這個可憐的人從來沒有聽到過有人問起他的情況，問起他的生活，他的身體。不管在哪裡，邦斯都像是條陰溝，別人家裡見不得人的東西都往裡面倒」，遭受着侮辱和打擊；直到一八三五年，命運才「賜給了他一根俗語所說的老人枴杖」，在施穆克的「友情中」獲得了「人生的依靠」。

確實，施穆克體現了「上帝的慈愛」，體現了「靈魂的純潔」，他對邦斯傾注了高尚的愛。當邦斯遭到了上流社會的遺棄，經受了心靈上致命的打擊之後，原本像「羊羔一樣溫順」的施穆克發出「羅蘭①的狂怒」，大罵那些欺侮邦斯的人，把他們「叫作畜生」！

①　詩人阿里斯多德的《憤怒的羅蘭》中的主人公。

然而，這位上帝的代表實在太「軟弱、無力」了，「人世間的一切都不放過（指邦斯）這位可憐的音樂家，滾落到他頭上的泥石」無情地使邦斯「陷于絶境」，而施穆克是那樣「束手無策」；這位上帝的代表也實在「太幼稚，太誠實」了，當茜博太太引狼入室，對邦斯的那些珍寶下手時，施穆克非但沒有絲毫的察覺，反而連連受騙，最終充當了「同謀」的角色，使邦斯八幅最珍貴的古畫落入了群魔之手。當邦斯在彌留人世之際，提醒施穆克，「世上的人那麼邪惡……一定要提防他們」的時候，施穆克似乎還執迷不悟，仍把茜博太太當作「天使一般的」好人。

還是經受磨難的邦斯認清了人世，認清了上帝。他知道是「上帝不願讓他過他嚮往的生活」，是上帝「把他遺忘了」。上帝的代表施穆克不僅未能拯救邦斯，連自己也被上帝所遺忘，死在了濁世間那幫虛偽、狡詐、陰險、貪婪的惡人之手。確實，邦斯的悲劇是頗有譏刺意味的，上帝的善未能戰勝人世的惡，從這個意義上說，邦斯和施穆克的死，又是對上帝的一種否定。

五

《邦斯舅舅》還可以當作一則「寓言」去讀，它具有警世的作用；還可以當作「巴黎生活的一個場景」去讀，它具有社會的認識意義……有心的讀者，不妨嘗試一下，多開拓幾個閲讀視角，那肯定會有意外的收穫，享受到一份閲讀的驚喜。

許　鈞

于玄武湖畔南京大學公寓

一九九四年八月十五日


第01章　帝國時代的一位自豪的遺老