《易·大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊塗（1）。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也（2），直所從言之異路（3），有省不省耳（4），嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱（5），使人拘而多所畏；然其序四時之大順（6），不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真（7）；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物（8）。其為術也，因陰陽之大順（9），采儒墨之善，撮名法之要十，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
（1）引語見《易·系辭下》：天下同歸而殊塗，一致而百慮。」塗，同「途」。（2）務：致力，從事。（3）直：僅，只是。（4）省：猶「察」。明白，顯明。（5）大祥：以祥為大。即重視吉凶的預兆。眾忌諱：講究的忌諱多。（6）四時之大順：指四時運行的順序。（7）儉：〔日〕瀧川資言《史記會注考證》按：「儉檢通用，下文所謂苛察是也。」檢，約束，檢點。（8）贍：充足。（9）因：依照，根據。十撮：提取，摘錄。（
11）去健羨：意為捨棄剛強與貪慾。《集解》：「『知雄守雌』，是去健也。『不見可欲，使心不亂』，是去羨也」。（
13）絀聰明：去掉聰明智慧。道家主張絕聖棄智。絀，通「黜」，廢。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令（1），順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏。」夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也（2），弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也。」
（1）八位：指八卦的方位。震卦東，離卦南，兌卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦東南，艮卦東北。十二度：指十二星次。我國古代為量度星辰所在的位置，把黃道帶分成十二個部分，稱「十二次」。教令：指各種「宜」、「忌」的規定。（2）經：常道，常規。
夫儒者以《六藝》為法（1）。《六藝》經傳以千萬數（2），累世不能通其學，當年不能究其禮（3），故曰「博而寡要，勞而少功。」若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
（1）《六藝》：即《六經》。包括《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》等六種儒家經典。（2）經：指六經本文。傳：註釋或講解經義的文字。（3）當年：有生之年。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等（1），茅茨不翦（2），采椽不刮。食土簋（3），啜土刑（4），糲粱之食，藜藿之羹（5）。夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率（6）。使天下法若此（7），則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵。」要曰強本節用，則人給家足之道也（8）。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。
（1）等：台階的層級。按：這段引文不見於今本《墨子》。《索引》謂見於《韓非子》，但有所不同。（2）茅茨：《正義》：「屋蓋曰茨，以茅覆屋。」翦，同「剪」。（3）簋：古時盛食物的圓形器具。（4）刑：通「鉶」，盛羹的器皿。（5）糲：粗米。粱：〔日〕瀧川資言《史記會注考證》：「粱當作粢，粢與糲皆食之粗者。」藜：一種野草，初生時可食。藿：豆葉。（6）率：標準，規格。（7）使：假使。（8）給：足，豐足。
法家不別親疏，不殊貴賤（1），一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。（2）可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相逾越（3），雖百家弗能改也。
（1）殊：不同。（2）親親尊尊：親愛自己的親屬，尊敬長輩。（3）分職：即名分和職分。
名家苛察繳繞（1），使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實（2），參伍不失（3），此不可不察也。
（1）苛察：苛刻煩瑣，顯示精明。繳繞：纏繞，糾纏不清。（2）控名責實：由名以求實，使名實相符。控，規制。責，求。名，概念。實，實際。（3）參（ｓ□ｎ，三）伍：錯綜比較，以為驗證。參，三。伍，五。
道家無為，又曰無不為（1），其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用（2）。無成勢（3），無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後（4），故能為萬物主（5）。有法無法，因時為業（6）；有度無度，因物與合（7）。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也（8）。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端（9），實不中其聲者謂之窾十。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下（
11），復反無名（
12）。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰「我有以治天下」何由哉？
（1）《老子》第三十七章云：「道常無為而無不為」。第四十八章云：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」《正義》：「無為者，守清淨也。無不為者，生育萬物也。」道家的「無為」思想，意即順應自然。「無為」則「萬物將自化」，什麼都可辦成，故曰「無為而無不為」」。（2）因循：順應自然。（3）成勢：既成不變之勢。（4）二句意為：不為物所牽制。（5）主：主宰。（6）二句意為道家有法而不以法為法，要順應時勢以成其業。（7）二句意為：道家有度但不恃度以為度，要根據萬物之形以與之相合。（8）常：規律，準則。因：因循。（9）中：符合。端：正。十窾：空。（
11）燿：同「耀」。（
12）反：同「返」。
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文（1）。二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘（2）；北涉汶、泗，講業齊、魯之都（3），觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧（4）；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明（5），還報命（6）。
（1）古文：指用先秦古文字書寫的古書。（2）浮：行船，航行。（3）講業：研討學問。講，研究，商討。（4）鄉射：古代的射禮。（5）略：巡行，奪取。（6）報命：覆命。
是歲天子始建漢家之封（1），而太史公留滯周南，不得與從事（2），故發憤且卒（3）。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執遷手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣（4）。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學者至今則之（5）。自獲麟以來四百有餘歲（6），而諸侯相兼，史記放絕（7）。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士（8），余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞（9），弗敢闕十。」
