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（1）聲成文：《正義》解釋說：「清濁雖異，各見於外，成於文彩。」「文」釋為「文彩」，義仍不明。文就是文章的文，聲能成文是由於聲的清濁變化有規律，形成一定的結構和組織，不再是簡單的聲了，就如同文章不再是單個的字母一樣。（2）正：《樂記》作政。正同政。以下同。（3）乖：背戾，不和諧。《說文》：「乖，戾也」。（4）宮是五音中最重濁者，《索隱》說：「宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君」。《正義》又以五行理論解釋說：「宮屬土，居中央，總四方，君之象也。」所以說：「宮為君」。（5）《索隱》解釋說：「商是金（按：即於五行理論，商為金），金為決斷（按：即金的功能是決斷），臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。」（6）以五行理論解釋，角屬木，屬春。《集解》引王肅語說：「春物並生，各以區別，民之象也。」又從聲的清濁高低解釋，《索隱》說：「弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故雲清濁中，人（按：即民字。唐太宗李世民，唐人避其名，書民字為人）之象也。」意思是角弦的粗細在最粗的宮弦和最細的羽弦之間，聲的清濁也在二者之間，宮為君，羽為物，地位處於二者之間的是民，所以角是民的象徵。（7）徵（ｚｈ□，只）為事也用以上兩種理論解釋：徵於五行為夏為火。《索隱》說：「夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事；《集解》引王肅語說：「夏物盛，故事多。」《正義》說：「徵屬火，以其徵清，事之象也。」徵弦由五十四根絲組成，粗細在角、羽二者之間，《樂記》孔穎達疏說：「（羽為物），夫事是造為，造為由民，故先事後乃有物也。是事勝於物而劣於民，故次民，居物之前，所以徵為事之象也。」（8）羽於五行屬水，屬冬；弦為四十八根絲，最細，聲最清（高而細）。故由以上兩種理論解釋為物，不復贅。（9）惉（ｚｈ□ｎ，沾）懘（ｃｈi，翅）：《樂記》鄭玄註：「惉懘，敝敗不和貌。」孔穎達疏說：「惉，敝也；懘，敗也，敝敗謂不和之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相壞亂，則五聲之響無敝敗矣。」十荒：《樂記》鄭玄注說：「荒，猶散也。」孔穎達疏說：「宮音之亂，則其聲放散」。荒釋為散是因文沒義，不足為訓。荒原有廢的意思，如《尚書·周書·蔡仲之命》說：「無荒棄朕命」，孔安國釋為「元廢棄我命」。十二律黃鐘為宮，以三分損益法（參見《律書》注）生成其餘諸律，即宮是其餘四聲的基準，宮亂就五聲盡廢，沒個準頭了。(
11)捶：《禮記》作陂，釋為傾斜、不平正。《樂記》作捶。《集解》、《正義》均不能另立新解，仍以《樂記》釋敷會之，甚無所謂。《廣韻》釋捶為擿（ｚｈi）。同擲，投擲的意思，如《史記·剌客列傳》：「乃引其匕首以擿秦王。」《索隱》說：「擿與擲同，古字耳」。按出律法八十一分為宮，三分去一為徵，徵三分益一為商，生律次序中商居五音中的第三位，商音亂，宮、徵二者可以不受影響，角、羽二音必受影響，五音中半存半廢，故樂曲清濁跳擲不定，就是商亂則捶的意思。(
12)五音中由宮至羽弦漸細、漸短，其音由低漸高，由濁漸清，所以宮音最低、最濁，羽音最高、最清。角音居中，為中和之音。角亂就是角音高低不准，偏低則五音中濁多於清，偏高則清多於濁。整個樂曲顯得忽而亢奮，忽而低沉，為憂思不定貌，所以說是角亂則憂。(
13)徵於五音中為次清音，亂則五音中清的成分不足，濁大於清，整個曲調則顯得低沉哀婉。就是徵亂則哀。(
14)羽為最清音，亂就是不得其正，或高或低，忽高忽低。低無大影響，高（是一種不諧調的高）則有唱不出的可能。因太高，唱不出，樂曲不得不中斷，這種現象就是所謂「危」。危為樂之所忌，偶一出現演奏即謂失敗。(
15)迭相陵：《正義說》：「迭，互也。陵，越也。」迭相陵就是「五聲並不和，君臣上下互相陵越，所以謂之慢也。」迭釋為互，也是因文設義，不夠貼切。《說文》：「迭，更迭也」。於甲處宮陵商，乙處商陵宮，丙處宮又陵商叫做迭相陵，也可以叫做互相陵；於同一處宮陵商，商也陵宮，可以叫做互相陵，不能叫做迭相陵。時空相同為互，不同為迭。即互無更意，迭有更意，是其不同。(
16)春秋時期鄭國、衛國的音樂。今《詩經》中的《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《鄭風》保留了其中的部分歌詞（邶、鄘春秋時被衛國兼併）。《詩譜序》說：「孔子錄（周）懿王、夷王時詩迄於陳靈公淫亂之事，謂之變風變雅。」《詩經》中《邶風》以下十二國風都屬變風變雅，鄭、衛之風是其中之一。又《史記·周本紀》說：「懿王之時，王室遂衰」，周衰自懿王始，鄭、衛之音，並在此後，所以稱為亂世之音。(
17)《集解》引鄭玄語說：「濮水之上，地有桑間，在濮陽南」。是以桑間為地名，誤。桑間濮上實指濮水一帶的桑土之間，泛指衛國境。《禹貢》以兗州為桑土，濮水流域古屬兗州，其地宜桑蠶，故有桑間之說。並非某一地的地名為桑間。《詩經·鄘風》有《桑中》一篇，《序》說「《桑中》剌奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流而不可止。」桑間之樂可能就是指《桑中》篇。濮上之樂以《桑中》最為淫亂，故首揭其名為桑間濮上之樂。(
18)誣上行私：臣誣君為誣上；廢公法，徇私情為行私。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也（1）。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也（2）。唯君子為能知樂（3）。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣（4）。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣（5）。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮（6），非極味也。清廟之瑟（7），朱弦而疏越（8），一倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮（9），尚玄酒而俎腥魚十，大羹不和(
11)，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也(
12)。
