柳宗元集

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非曰：以虞、舜之至也，又重之以幕，能聽協風以成樂物生，而其後卒以殄滅，武王繼之以陳，覆墜之不暇。堯之時，祝融無聞焉。祝融之後，昆吾、大彭、豕韋，世伯夏、商。今史伯又曰：「于周未有侯伯」，必在楚也。

則堯、舜反不足耶？故凡言盛之及後嗣者皆勿取。

○褒神

桓公曰：「周其弊乎？」史伯對曰：“殆于必弊者也。今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮固。訓語有之，曰：‘夏之衰也，褒人之神化為二龍，以伺于王庭。天之生此久矣，其為毒也大矣。

申、繒、西戎方強，王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申而繒與西戎會以伐周，周不守矣。

非曰：史伯以幽王棄高明顯昭，而好讒慝暗昧，近頑へ窮固，黜太子以怒西戎、申、繒，于彼以取其必弊焉可也；而言褒神之流禍，是好怪者之為焉，非君子之所宜言也。

○嗜芰

屈到嗜芰。將死，戒其宗老曰：「苟祭我，必以芰。」及祥，宗老將薦芰，屈建命去之，曰：「國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦。籩豆脯醢，則上下共之。

不羞珍異，不陳庶侈，夫子其以私慾干國之典？」遂不用。

非曰，門內之理恩掩義。父子，恩之至也，而芰之薦不為愆義。屈子以禮之末，忍絶其父將死之言，吾未敢賢乎爾也。苟薦其羊饋，而進芰于籩，是固不為非。

《禮》之言齋也，曰：「思其所嗜。」屈建曾無思乎？且曰違而道，吾以為逆也。

○祀

王曰：「祀不可已乎？”對曰：“祀所以昭孝、息民、撫國家、定百姓，不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久不振，生乃不殖。」

非曰：夫祀，先王所以佐教也，未必神之。今其曰「昭孝」焉，則可也；自「息民」以下，咸無足取焉爾。

○左史倚相

王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：「楚之白珩猶在乎？其為寶也幾何矣？”對曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，又有左史倚相，能使上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。」

非曰：圉之言楚國之寶，使知君子之貴于白珩可矣，而其雲倚相之德者則何如哉？誠倚相之道若此，則覡之妄者，又何以為寶？非可以誇于敵國。

○伍員

伍員伏劍而死。

非曰：伍子胥者，非吳之匿親也。其始交闔閭以道，故由其謀。今于嗣君已不合，言見進則讒者勝，國無可救者。於是焉去之可也。

出則以孥累於人，而又入以即死，是固非吾之所知也。然則員者果很人也歟？

柳先生曰：“宋、衛、秦，皆諸侯之豪傑也。左氏忽棄不錄其語，其謬耶？吳、越之事無他焉，舉一國足以盡之，而反分為二篇，務以相乘，凡其繁蕪曼衍者甚眾，背理去道，以務富其語。凡讀吾書者，可以類取之也。《越》之下篇尤奇峻，而其事多雜，蓋非出於《左氏》。

吾乃今知文之可以行于遠也。以彼庸蔽奇怪之語，而黼黻之，金石之，用震曜後世之耳目，而讀者莫之或非，反謂之近經，則知文者可不慎耶？嗚呼！余黜其不臧，以救世之謬，凡六十七篇。•

●外集捲上賦文志

○披沙揀金賦

沙之為物兮，視污若浮，金之為寶兮，恥居下流。沉其質兮，五才或闕，耀其光兮，六府以修。然則抱成器之珍，必將有待，當慎擇之日，則又何求？配圭璋而取貴，豈泥滓而為儔！披而擇之，斯焉見寶。蕩浸淫而顧眄，指炫晃而探討。

動而愈出，幽以即明，涅而不緇，既堅且好。潛雖伏矣，獲則取之。翻混混之濁質，見熠熠之殊姿。久暗未彰，固亦將君是望；先迷後得，孰謂棄予如遺！其隱也，則雜昏昏，淪浩浩，晦英姿兮自保，和光同塵兮，合于至道；其遇也，則散弈弈，動融融，煥美質兮其中，明道若昧兮，契彼玄同。

倘俯拾而不棄，諒致美於無窮。欲蓋而彰，將炯爾而見素；不索何獲，遂昭然而發蒙。觀其振拔污涂，積以錙銖，碎清光而競出，耀直質而特殊。錐處囊而纖光乍比，劍拭土而異彩相符。

用之則行，斯為美矣；求而必得，不亦說乎！

豈獨媚旭日以晶熒，帶長川之清淺。皎如珠吐，疑剖蚌之乍分；粲若星繁，似流雲之初卷。是以周德思比，而歧昌即詠；陸文可侔，而昭明是選。若然者，可以議披沙之所托，明揀金之所裁。

良工何遠，善價爰來。拂以增光，寧謝滿ぷ之學；汰之愈朗，詎慚擲地之才。客有希采掇于求寶之際，庶斯文之在哉！

○迎長日賦

惟饗帝以事天，必推策而迎日。寅方肇建，俟啟蟄以展儀。卯位將初，爰用牲而協吉。送烈烈之凝氣，導遲遲之陽律。

猶分可愛之輝。式佇寅賓之質。稽之虞典，期匪疾而匪徐；行以夏時，契惟精而惟一。職在馮相，事傳《小正》。

符上春以備儀，必修其始；先仲春而有事，故謂之迎。時也淑景初延，幽陽潛啟。當四時之首位，用三代之達禮。探賾索隱，得郊祀之元辰；極往知來，正邦家之大體。

事冠前古，儀標後王。皮弁乍臨，土圭之影猶積；泰壇既罷，玉漏之聲漸長。變熙熙之純曜，流杲杲之晴光。璧影始融，麗景才凝于城闕；輪形尚疾，斜暉未駐于康莊。

是知迎長日之儀，實王心之所共；兆南郊之位，乃陽事之所用。