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早，于寅初三刻即起。黃正二刻自寓起行，大轎至東華門，換坐小轎 至景運門。卯初至內務府朝房，與軍機沈經笙、李蘭生、文博川先後一談。 旋與恭王一面，即退至東路九卿朝房，與黃恕皆等久談。巳正叫起，因入乾 清門內，養心殿之外軍機坐處一坐。巳正三刻入養心殿之東間，叩謁皇太后、 皇上聖安，旋即叩頭恭謝天恩。西太后問曰：「爾何日自天津起程？」對：「二 十三日自天津起程。」問：「天津正凶曾已正法否？」對：「未行刑。旋聞領 事之言，俄國公使即將到津，法國羅使將派人來津驗看，是以未能遽殺。」問：「李鴻章擬于何日將伊等行刑？」對：「臣于二十三日夜接李鴻章來信， 擬以二十五日將該犯等行刑。」問：「天津百姓現尚刁難好事否？」對：「此時百姓業已安謐，均不好事。」問：「府、縣前逃至順德等處，是何居心？」 對：「府、縣初撤任時，並本擬罪，故渠等放膽出門，厥後造人諭知，業已 革參交部，該員等煌駭，始從順德、密雲次第回津云云。」問：「爾右目現尚 有光能視？」對：「右目無一隙之光，竟不能視。左目尚屬有光。」問：「別的病都好了麼？」對：「別的病算好了些。」問：「我看你起跪等事，精神尚 好。」對：「精神總未複原。」問：「馬新貽這事豈不甚奇？」對：「這事很奇。」問：「馬新貽辦事很好。」對：「他辦事和平、精細。」旋即退出殿門以外。歸寓，見客四次。中飯後又坐見之客三次。旋出門拜恭邸及寶尚書（上均下金） 家，燈後始歸寓。見客二次。寫本日日記簿。二更二點睡。同治九年九月廿七日
早飯後，在寓稍一徘徊。辰初三刻出門入朝，在景運門內九卿朝房聽 候傳宣。
已初三刻後，蒙召人內，在內朝房小坐。巳正三刻進見。西太后問：「爾 在直隷練兵若干？」對：「臣練新兵三千，前任督臣官文練舊章之兵四千， 共為七千。擬再練三千，合成一萬，已與李鴻章商明，照臣奏定章程辦理。」問：「南邊練兵也是最要緊的，洋人就很可慮，你們好好的辦理。」對：「洋 人實在可慮，現在海面上尚不能與之交戰，惟尚沒法防守。臣擬在江中要緊 之處，修築炮台，以防輪船。」問：「能防守便是好的，這教堂就常常多事。」 對：「教堂近年到處滋事，教民好欺不吃教的百姓，教士好庇護教民，領事官好庇護教士。明年法國換約，須將傳教一節加意整頓。」問：「你幾時出京？」對：「萬壽在邇，臣隨班行禮後，再行跪安請訓。」太后旋與帶見之六 額駙景壽說話，命余明日無庸遞牌。旋退出殿外。歸途，拜單地山先生。到寓後，坐見之客四次。中飯後，坐見之客二次。出門拜客四家，僅黃總皆得晤，久談，日晡歸。夜圍棋二局。將上年別敬簿核對一過，應拜者記出。二 更三點睡。
冰鑒
第一神骨
第二剛柔
第三容貌
第四情態
第五鬚眉
第六聲音
第七氣色
第一神骨
語云：「脫谷為糠，其髓斯存」，神之謂也。「山騫不崩，唯石為鎮」。骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
【譯文】
俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻穀精華米，仍然存在着，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用人身上，就是一個人的內在精神狀態。俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分骨骼。一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，測知人的氣質了。兩扇大門精神和骨骼，是觀人的第一要決。文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜；靜若珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不
【譯文】
