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蓋堯舜孔孟之教,為天地立心,為生民立命,乃乾坤所繇以不敝者也。天地之生,人為貴,人之道,以倫常為本。彼際天並海之夷以千百國計,皆人也。有血氣即有心,知皆可以人道治之者也。特自古不通中國,又相去七萬里。禮聞來學,不聞往教。故末繇近聖人之居,而聞其教耳。天誘其衷,以互市故,朋游于中土,而漸近吾禮義之俗。彼自知前者之蔑棄倫紀,不復可以為人,有不幡然大變其故俗者邪?天主耶穌教,僅法蘭西一國耳。然且諸國皆擯之不使闌入其境,蓋亦共知其陋矣。惡能加毫末于堯舜孔孟之教哉!且子未讀《中庸》乎?惟天下至誠能盡其性,則能盡人之性,能盡物之性。物之性且當盡,況彼固人也,同在並生並育中,聽其自外倫紀,而終失其性,其何以贊天地之化育,而與天地參乎?天心仁愛,聖人有教無類,必不忍出此也。聖人之道,譬如天地之無不覆幬,無不持載。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊,舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜,凡有血氣者,莫不尊親。故曰配天。此正堯舜孔孟之實錄也。其曰舟車所至,人力所通,則以大地九萬餘里,尚有舟車人力所不及者。今此通商諸國,天假其智慧,創火輪舟車,以速其至。此聖教將行于泰西之大機括也。繼諸國而來者,後將不知其紀。堯舜孔孟之教,當遍行于天地所覆載之區,特自今日為始。造物豈無意哉!
且夫堯舜孔孟之教,在中國亦以漸而及也。堯舜都冀州,其時惟今山西、山東、直隷、河南、陝西數行省為中原,余皆要荒服也。孔孟時,吳越荊楚尚以蠻夷擯之。宋以來,三江兩湖,閩浙黔滇川粵始大盛,聲明文物,視鄒魯不少讓。謂非聖教之自近而遠,自狹而廣歟?至若唐虞之苗,三代之犭嚴狁、獯鬻、犬戎,漢之匈奴,晉之氐羌,唐之吐番、回紇,宋之契丹,其故俗類皆ル彞倫,娶同姓,兄收弟婦,弟室兄妻,習然不為怪。自元魏遼金分主中國,其俗即已大變。元大一統,稱尤盛。今之西北蒙古部,皆元裔也。世為國家臣仆,賢哲代生,非復當年之舊矣。向使其閉關絶跡,不與中國通,不至今猶睢盱犭丕榛之故俗邪?不但此也,我朝雍正中,滇黔川楚兩粵諸蠻夷,改土歸流,亦自開闢以來,始沐王化。至乾隆中,新疆拓土二萬里,則真天下一家,中國一人矣。堯舜孔孟之教,蓋漸推漸遠,初無一息之停也。今泰西諸國,適以互市來,其必將用夏變夷,而不至變于夷也決矣!
抑考元會運世之說,堯時在午,距今不過四千年,正中天之運也。天地之氣,日趨于文明,故西人之繁富靡麗,乘時以達中土,殆有氣機以感召之。其舟車器械天文算學,亦未嘗無補于中國。天殆使之竭智慧以助中國之文明,而即以親炙中邦者,漸使染于堯舜孔孟之教,豈偶然哉!王者無外,聖人無外,天地之心更無外。當此中天景運,聖教被絶域,必自今日始矣。孟子曰:逃楊必歸於儒,歸斯受之而已。抑何必視之若讎,去之若浼乎?吾故曰:不慮彼教奪吾孔孟之席,而喜吾孔孟之教將盛行于彼都也。若夫自強之術,有國者所當務。豈必因遠人之狎至,而始為之所哉!偶書所見,伸紙不覺累幅。惟垂察不宣。
☆宗稷辰○懷新篇
舊信可思耶?舊之善者可思,其不善者不足思。古于舊之文有二焉。其一似以萑覆臼,為能守其陳資以養人也。其一文為鵂,義為鴟,或同留離。蓋之老老,不可留而留,是當除者也。故《易》象于革,去故鼎新焉。嘗觀晦蒙屯塞之境,草木蕃廡,洞壑鬱淫,上不見日月,下不見人跡。雖中藏太古之瑞,亦復沉霾幽隱,寶氣潛伏。于此有人焉,操斧斤入林莽,砉然開其幽而通其蔽,遂使暉光忽新,俯仰為之大寬,登陟為之欣暢,豈非人心所久而深望哉!是以已治之新可樂也,未治之新可懷也。夫為山澤啟草昧,此尋常耳目所共喜也。若乃生廣居之中,坐堂皇之士,萬事叢雜,投于其胸,群瞻眾聽,八面環伺,而其人方且耽庸習故,嗜腐迎臭,錮閉靈智,以受塵墨,破竇壞徑之是尋,而光明反以為羞,於是無規不遂,無跡不因,老謀深算,忄昏忄昏其德,言宣令出,訛謬踵襲,聞者倦聞,見者沮色,日復一日,交相蹙額。噫,德之不新,流及於政,不尤為天下之大惑歟?今試為之掃官府之塵,濯鼎彞之垢,更琴瑟之徽,磨戈刃之鈍,相與振頽綱,扶傾維,蕩以清風,照以初旭,老物息而土鼓震,文明復而慶雲升,而《湯銘》、《周誥》之上新其君,下新其民,皆于其時煌煌改觀焉。然後知舍其舊而新是圖。誠整齊一世之人所不得緩也。然而新其開物之務,尤貴新其取人之明,欲使疆場之地,旌旗一新,而不先簡將帥,勤訓練,雖新弗新也。欲使禮樂之場,節和一新,而不先慎起居,擇輔導,雖新弗新也。欲使中外之間,鼓舞一新,而不先肅法紀,明政教,雖新弗新也。是故新其心矣,斯能新其人。新其人,斯能新其物。而天下一是無不新矣。《大學》首自新以新庶民。知本之君子,曷不鑒而懷諸!
☆鄭珍○巢經巢記