朗讀明儒學案第明儒學案

初楊文忠、張東白在闈中，得先生卷，曰：「此非白沙之徒，不能為也。 」拆名果然。 選庶吉士，擢編修。 時陽明在吏部講學，先生與呂仲木和之。 
久之，使安南，冊封國王。 正德丁亥，奉母喪歸，廬墓三年。 卜西樵為講舍，士子來學者，先令習禮，然後聽講，興起者甚眾。 嘉靖初，入朝，陞侍讀，尋陞南京祭酒，禮部侍郎，歷南京禮、吏、兵三部尚書，致仕。 
平生足跡所至，必建書院以祀白沙。 從游者殆 天下。 年登九十，猶為南嶽之遊。 將過江右，鄒東廓戒其同志曰：「甘泉先生來，吾輩當獻老而不乞言，毋有所輕論辯也。 」庚申四月丁巳卒，年九十五。 
先生與陽明分主教事，陽明宗旨致良知，先生宗旨隨處體認天理。 學者遂以良知之學，各立門戶。 其間為之調人者，謂「天理即良知也，體認即致也，何異？何同？」然先生論格物，條陽明之說四不可。 陽明亦言隨處體認天理為求之於外，是終不可強之使合也。 
先生大意，謂陽明訓格為正，訓物為念頭，格物是正念頭也，苟不加學問思辨行之功，則念頭之正否，未可據。 夫陽明之正念頭，致其知也，非學問思辨行，何以為致？此不足為陽明格物之說病。 先生以為心體萬物而不遺，陽明但指腔子？以為心，故有是內而非外之誚。 然天地萬物之理，不外於腔子？，故見心之廣大。 
若以天地萬物之理，即吾心之理，求之天地萬物，以為廣大，則先生仍為舊說所拘也。 天理無處而心其處，心無處而寂然未發者其處，寂然不動，感即在寂之中，則體認者，亦唯體認之於寂而已。 今曰隨處體認，無乃體認於感？其言終覺有病也。 
心性圖說
性者，天地萬物一體者也。 渾然宇宙，其氣同也。 心也而不遺者，體天地萬物者也。 性也者，心之生理也，心性非二也。 
譬之穀焉，具生意而未發，未發故渾然而不可見。 及其發也，惻隱羞惡辭讓是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。 端也者，始也，良心發見之始也。 是故始之敬者，戒懼慎獨以養其中也。 
中立而和發焉，萬事萬化自此焉，達而位育不外是矣。 故位育非有加也，全而歸之者耳。 終之敬者，即始之敬而不息焉者也。 曰：「何以小圈？」曰「心無所不貫也。 」「何以大圈？」曰：「心無所不包也。 」包與貫，實非二也。 故心也者，包乎天地萬物之外，而貫夫天地萬物之中者也。 中外非二也。 
天地無內外，心亦無內外，極言之耳矣。 故謂內為本心，而外天地萬物以為心者，小之為心也甚矣。 
（圖略）
求放心篇
孟子之言求放心，吾疑之。 孰疑之？曰：以吾之心而疑之。 孰信哉？信吾心而已耳。 吾常觀吾心於無物之先矣，洞然而虛，昭然而靈。 
虛者心之所以生也，靈者心之所以神也。 吾常觀吾心於有物之後矣，窒然而塞，憒然而昏。 塞者心之所以死也，昏者心之所以物也。 其虛焉靈焉，非由外來也，其本體也。 
其塞焉昏焉，非由內往也，欲蔽之也。 其本體固在也，一朝而覺焉，蔽者徹，虛而靈者見矣。 日月蔽于雲，非無日月也，鏡蔽於塵，非無明也，人心蔽於物，非無虛與靈也。 心體物而不遺，無內外，無終始，無所放處，亦無所放時，其本體也。 
信斯言也，當其放於外，何者在內？當其放於前，何者在後？何者求之？放者一心也，求者又一心也。 以心求心，所為憧憧往來，朋從爾思，祇益亂耳，況能有存耶？故欲心之勿蔽，莫若寡慾，寡慾莫若主一。 
論學書
格物之義，以物為心意之所 。 兄意只恐人舍心求之於外，故有是說。 不肖則以為，人心與天地萬物為體，心體物而不遺，認得心體廣大，則物不能外矣，故格物非在外也，格之致之，心又非在外也。 於物若以為心意之着見，恐不免有外物之疾。 
（《與陽明》）
學無難易，要在察見天理，知天之所為如是，涵養變化氣質，以至光大爾，非杜撰以相罔也。 於夫子川上之嘆，子思鳶魚之說，及《易》大人者天地合德處見之，若非一理同體，何以雲然？故見此者謂之見《易》，知此者謂之知道。 是皆發見於日用事物之間，流行不息，百姓日用不知，要在學者察識之耳。 涵養此知識，要在主敬，無間動靜也。 
（《寄王純甫》）
學者之病，全在三截兩截，不成片段，靜坐時自靜坐，讀書時又自讀書，酬應時又自酬應，如人身血氣不通，安得長進？元來只是敬上理會未透，故未有得力處，又或以內外為二而離之。 吾人切要，只於執事敬用功，自獨處以至讀書酬應，無非此意，一以貫之，內外上下，莫非此理，更有何事？吾儒開物成務之學，異於佛老者，此也。 （《答徐曰仁》）
上下四方之宇，古今往來之宙，宇宙間只是一氣充塞流行，與道為體，何莫非有？何空之雲？雖天地弊壞，人物消盡，而此氣此道，亦未嘗亡，則未嘗空也。 （《寄陽明》）
古之論學，未有以靜為言者。 以靜為言者，皆禪也。 故孔門之教，皆欲事上求仁，動靜 力。 何者？靜不可以致力，纔致力，即已非靜矣。 
故《論語》曰：「執事敬。 」《易》曰：「敬以直內，義以方外。 」《中庸》戒慎恐懼慎獨，皆動以致其力之方也。 何者？靜不可見，苟求之靜焉，駸駸乎入於荒忽寂滅之中矣。 
故善學者，必令動靜一於敬，敬立而動靜渾矣。 此合內外之道也。 （《答余督學》）

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《明儒學案》