朗讀明儒學案第明儒學案

或問：「當此之時，何以自處？”答云：“見危臨難，大節所在，惟有一死。 其他隨緣俟命，不榮通，不醜窮，常養喜神，獨尋樂處，天下自亂，吾身自治。 《履》之九二：『履道坦坦，幽人貞吉。 』《象》曰：『幽人貞吉，中不自亂也。 』
玩之可得守身法。 」
當此之時，惟見危授命，是天下第一等事。 不死以 社稷，成敗尚聽諸天，非立命之學也。 
當此之時，避世深山，亦天下第一等事。 徼幸以就功名，禍福全聽諸人，非保身之道也。 
錢啟新先生云：「後生小子，但有向上根器，須忘年以交，接引入道，不必羅致門下。 」
張二無至京師，宜興餽以人參，不受，宜興不悅。 二無告以籌邊禦寇，宜興諧之曰：「但主心一轉，天下自治，他可置勿道也。 」二無遂力求去。 
顏壯其為孝廉時，裡人有跪訴者。 既去，移晷追還，為下一跪。 裡人駭問「何故？”曰：“頃汝下跪，我立而扶之，思此終寬不安，故跪還汝耳。 」
友云：「求長生當除妄想。 ”曰：“求長生獨非妄想耶？」
君子小人之辨，在人臣當泯其圭角，在人主當見得分明。 
天地之間，只有陰陽二氣，動靜兩端，循環不已，更無餘事，此之謂《易》。 天地間一切，目可得見，耳可得聞，言可得傳，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，數也。 故聖人立象以盡意，極其數，遂定天下之變。 然則聖人之意，其不可見乎？不可得而見，不可得而聞者，道之體也。 
立象而意盡於其中，故曰「君子之道費而隱」者，用也。 隱者體，聖人惟恐人索之於隱，只言用不言體。 《易》之六爻皆用也，故曰「用九」，曰「用六」。 用九而六其體，故曰「見群龍無首」，天德不可為首，用六而九其體，故曰「利永貞」，以大終。 
天地只有一乾，伏羲原初只有一畫，坤之偶即一畫而分之，非另有第二畫也。 
《坤》之中斷處，正是坤之虛處，所以順承天也。 《乾》貫乎中矣，敬以直內，義以方外，一直撐天柱地，一方周 四隅。 中字從直從方口，可兼內外二義。 
他卦之上，為極為變，惟《鼎》與《井》，終為成功。 《井》以養民，《鼎》以養賢，《井》以水，《鼎》以火，水火飲食之道也。 
故觀喜怒哀樂未發時氣象，須將喜怒哀樂發而不中節處克盡，纔觀得。 
子貢聞道，顏子以下一人，只文章性道二語，括盡《中庸》費隱之旨。 
問：「朝聞道，所聞何道？”答：“只看下句。 」
入道者，當於天親一脈不可偽為處竭情，此文介真實見道語。 人情之同處，即本心。 人謂隨處體認天理，愚謂隨處體貼人情。 靜虛二字上，不容加一道字，一念不起時，一物不着處，參得消息，當是朝聞。 
人身常定常靜常安，氣息自調，每有意調息，反覺氣息轉粗，可見正助之害。 
見危授命，不要害怕，見利思義，卻要害羞。 
事父母能竭其力，一生之力，無一毫不為父母用者，而今而後，吾知免夫，此力纔竭。 
君子一生，汲汲皇皇，只這一件事，故曰好學。 
北辰是天之樞紐，中間些子不動處，仍不是不動，只動處還在元處。 
今日會講，各人須細細密察，為文學而來乎？為理學而來乎？為道學而來乎？為文學來，不過學業上討些悟頭，這不中用；為理學來，研窮意義，亦是訓詁學究伎倆，也不中用；為道學來，實踐躬行，纔有中用。 這便是所安。 又為先生而來乎？為聖賢而來乎？為自己而來乎？為先生而來，先生有出山時節，這靠不得；為聖賢而來，聖像有不懸時節，聖人之書有不對面時節，亦靠不得；為自己而來，立志在身心命，這纔靠得。 這便是所安。 
此是君子小人親筆供狀。 
言顧行，行顧言，今人之言，大抵勦襲之言，今人之行，大抵趨逐之行，自己一毫不與其間，此之謂不相顧。 
知只在心地上明白，不在義理見聞上誇張。 
張二無云：「無諂無驕，未免在境上打點，自己未有實受用在。 一經夫子指點，使覺本地風光，時時現前，非心地上打掃十分潔淨，何以有此切磋琢磨？正是樂與好禮得力處。 子貢見到此，直能因苗辨種，飲水知源，三百篇皆無字之經矣。 故夫子許以言《詩》，告往知來，正與《大易》數往知來，不隔一綫。 」
二無云：「《詩》之為用，自閨房靜好，以至郊廟登歌，其人自耕夫游女，以至藎臣哲後，其事自檃括蟲魚草木，以至感格大地神明，真是無隱不披，無遠不屆，卻只人人一點不容已之思耳。 思起處，原無邪，緣染而後有邪，只用此無緣染之思，抽引不盡，何止充天塞地？」
心本是仁，非是二物，私慾引去，心便違仁，私慾既無，心原是仁。 
郎中華鳳超先生允誠
華允誠字汝立，別號鳳超，無錫人。 天啟壬戌進士。 授工部主事，告歸。 崇禎己巳，補任轉員外郎，調兵部。 
上疏言：「國家罷設丞相，用人之職，吏部掌之，閣臣不得侵焉。 今次輔溫體仁， 臣閔洪學，同邑朋比，驅除異己，閣臣操吏部之權，吏部阿閣臣之意，庇同鄉則保舉逆案，排正類則逼逐講官。 」奉旨回話，因極言其罪狀。 又言：「王化貞宜正法，余大成在可矜。 」上多用其言。 體仁、洪學雖疏辨，無以難也。 尋以終養歸。 南渡，起補吏部，署選司事，隨謝去，在朝不滿一月。 
改革後，杜門讀《易》。 越四年，有告其不薙發者，執至金陵，不屈而死。

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《明儒學案》